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  主 题:萨满祭祀(跳大神)图片
  草原68 保密
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15/7/25 17:29:14
萨满祭祀(跳大神)图片
今天的图片上传限额用完,用链接的方法给教授看看萨满祭祀。

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   阿尔巴尼亚 帅哥
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15/7/27 9:52:57
Re:

   俺还真喜欢看这类古老,其实信仰真是一件好事。奋进也好,解脱也罢,他总给信者希望。多少年来脑海了没他们的位置,归类于落后迷信,现在想来自己愚蠢无知。

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Re:
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Re:
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Re:

---此回复由草原68在2015-7-27 12:35:26编辑
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15/7/27 12:38:13
Re:
萨满诊所

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15/7/27 13:01:08
Re:
前面链接的萨满1-4是四集系列纪录片《探秘萨满》,由《发现长春》拍摄的。
萨满第一集至第四集的标题是:
第一集 远古之谜 
第二集 神灵万物
第三集 家祭传音
第四集 遗存生辉

第一集文本节录
引言:
长春周边,保留着这样一种古老的文化;
它带着历史的尘埃和蛮荒的野性,从远古蹒跚走来,在白山黑水间,时隐时现。
它像一位枯槁的老人,脸上刻满沧桑;
又像一个懵懂顽童,任凭自己天马行空。
究竟是什么,让它依然保存着原始的古朴?
它又是怎样的深邃,让人难觅其踪?
 
    2004年8月22日,吉林省长春市,第七届国际萨满文化学术研讨会正在举行。来自世界各地的专家学者们热烈地讨论着、共享着一种被称作萨满文化的人类文明的遗产。眼尖的记者在人群中发现了一个熟悉的、且兴奋异常的身影,著名作家冯骥才。是什么原因诱使这位成就斐然的作家特意赶赴长春,参与一个极端专业的、研究萨满文化的学术会议?
在随后刊发的一期《收获》杂志中,作家冯骥才用文字深情地表述了他的萨满情结:
 
在四川广汉三星堆,一位研究古蜀文明的学者望着我惊异不已的面孔说:“如果叫你选择一项研究的题目,首选一定是三星堆吧。”我笑着摇摇头,说道:“不,是萨满。”
 
冯骥才的理由很充分,三星堆是死去的远古之谜,萨满是依然活着的远古之谜。
死去的谜永无答案,活着的谜则可以试图去破解。
那么,究竟什么是萨满?它到底有着怎样的远古之谜?在今天,我们是否还可以觅寻到它的奇幻影踪?
 
长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心,是专门进行萨满文化研究的学术机构。在这里,《发现长春》摄制组得知一则令人兴奋的讯息:在长春周边的一些满族氏族中,至今依然保存着原始的、活态的萨满文化遗存,依然有人被称作“萨满”,隐约传递着来自远古时空的文化之谜!
 
富育光(萨满文化研究专家):“现在美国,包括英国,法国,欧洲这些国家,他们因为社会发展了,萨满文化见不着了,在我们中国特殊的历史情况下,我们半封建半殖民地这样一个历史客,观上给你留下一些文化的遗存,所以国外非常羡慕它们(萨满文化),到咱们这来学来抢救。”
 
难道令众多专家、学者痴心迷醉、潜心研究的远古之谜,就存在于我们的身边?我们又能否以最近的距离去接近谜团真相呢?
跟随中国萨满文化研究专家郭淑云,在2009年6月的一个晴朗上午,《发现长春》摄制组踏上了寻踪萨满的探访之旅。
 
    导言:
        她的足踪遍布松江两岸,
        在田野乡间找寻萨满的足迹;
        他的吟唱绵延数载千年,
        为今天的人讲述祖先的传奇故事。
        神秘的萨满,是从哪里来?要到哪去?
        是渐行渐远?还是与现代文明朝夕共生?
 
三百多年前,也是一个晴朗的上午,两个高鼻梁、蓝眼睛的俄罗斯青年人——艾维尔特和亚当——进入中国北方,他们作为俄国莫斯科大公的使节访问中国。那一年,是公元1692年,清康熙三十一年。面对未知的世界,两个青年用文字记载着许多从未见过的景象。
在《中国旅行记》中,他们这样写到:
 
“在中国的北方,有一个族群叫做满族。在他们聚居的地方,我们看到了一个由“SHAMAN”(萨满)主宰的神秘世界。”
 
就是这一次普通的旅行记录,掀开了世界宗教研究史的一个新的原点。
这是中国满族萨满第一次被世界所知晓。此后的三个世纪,学者们对萨满世界的考察和研究未曾停止,他们还为这种原始信仰创造了一个新名词,“SHAMANISM”,全世界通称为“萨满教”。 
九台其塔木东哈村是一个满族聚居村。锡克特里家族,也就是现在的石氏家族,是村子里的大户。
就在艾维尔特和同伴亚当游历中国北方的时候,满族石氏家族的先祖正遵奉清朝顺治皇帝(1644)的旨意,骑着枣红色的骏马,带着家眷和随从,从盛京赶赴打牲乌拉总管衙门任职,为皇帝宗室贡交东珠、蜂蜜、鲟鳇鱼等特产。此后,石氏子孙世代毗邻松花江,依水而居。
正在与郭淑云倾心交谈的这位老者,叫石宗祥,是石氏家族现任的接续萨满,负责主持本氏族的萨满祭祀活动。这位慈祥和蔼的老者,看上去与我们这些普通人没有什么不同,他会是我们要找寻的神秘萨满吗?他能否提供一些可以破解萨满远古之谜的线索呢?
18岁的时候,石宗祥因为品行忠厚,端正聪慧,被氏族的族长从众多的年青人中选定出来,跟随大萨满石殿峰学习栽力。栽力,俗称二神,是萨满在祭祀时的助手,协助大萨满向神灵祈求阖族安全,万事如愿。由此看来,石宗祥并不是真正的萨满。然而,石宗祥接下来的讲述,却令所有在场的人惊诧不已。
 
石宗祥(九台其塔木镇锡克特里石氏家族 接续萨满):“要是就像是胡闹,表演什么,那不是什么真玩意我不学,原来我也挺犟,我老师开始得神,松花江冰都这么厚,用人穿冰眼,穿十二个冰眼,十二个冰眼钻九个,后来再钻就不让钻了,族中到岁数的一看,这是真有神,再可别钻了,拉倒吧。”
 
在已经过去的三百多年里,石氏家族一直恪守着神授萨满的传统,也就是当某个族人出现奇特怪异的举动时,族人认定,这一定是神的授意,让他成为大萨满。石宗祥讲述的这个钻冰眼的奇人正是他的师傅,石氏家族第六位神授大萨满石殿峰!遗憾的是,石殿峰老人已于1959年因病辞世,但关于他三九天钻松花江冰眼的传奇故事,至今仍在满族氏族中,广为流传······


第二集文本节录
      引言:
    在长春周边,有这样一些人,
    保留着这样一种古老文化的片断;
    在漫长的人类生息的历史长河中,
    萨满用粗犷玄奥的舞动和千奇百怪的雕饰遗物,
    留下原始先民叱咤风云的历史,
    从荒野笃信到失宠庙堂,
    从鼎盛嬗变到渐渐消逝,
    远古走来的萨满,
    承受着人类社会发展的磨砺与荡涤。
七月,九台市四楞山雀啼莺啭,不雨而润。再过两个月,山上便会飘满泌人心脾的异香。清而不冷,纯而不洌,浓而不浊。每年的农历七月初七这天,关云德都会来到山顶,采摘这种散发独特香味的深绿色叶子,汉族人叫它达紫香,朝鲜族人叫它金达莱,满族人称它年息花。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族族长):“这每年都是族长的一种义务,每年七月初六之前把它采回去,阴干了制成面,装匣子里头,祭祀时就用它来敬祖,烧这种香。”
年息花叶是满族祭祀的专用香原料,从清朝宫廷祭祀到民间烧香,一直使用年息花叶制香。之所以规定在每年农历七月初七日前采摘,是因为这时年息花叶的香味最浓,山林中的鸟儿都躲得远远的。据《吉林旗务》记载:“按年七月自派职官二员,兵三十名,前往白山采捕进上安楚香,年终由果子楼呈进”。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族族长):“为敬祖先上山岗,手拿镰刀采香忙,不怕山高和路陡,采来好香献祖堂。”
唱着采香歌,关氏家族采摘年息花叶,已经有三百五十年之久了。
关氏家族属满族镶红旗,瓜尔佳氏,祖上是吉林打牲乌拉衙门的渔猎牲丁。关氏家族的祖辈们把采摘下来的年息花叶碾成细面,装匣,在冬季往北京送贡品时捎到内务府。年复一年,直到清末。
传说,烧年息香是上天“阿浑年息”神最得意的发明。
在神魔大战时,“阿浑年息”神用香味趋散了恶魔耶鲁里的魔气,从此天神就喜欢上了这种“年息香”,天宫里所有的大神都把年息香放在香盒里,戴在胸前,每天都要闻年息香的香味。而人间燃起的年息香味道,在天宫的天神都能闻到,这样人与神就可以互通气息了。
在人间,使用年息香与神灵相交相通的人,就是萨满。
在萨满的世界里,“萨满”是神与人之间的中介者。他们可以通过来自神灵的力量,将人的祈求、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人。
在已知的世界里,有人信奉耶稣基督是惟一的救主,有人顺从信仰宇宙独一的最高主宰安拉,也有人以释迦牟尼为师研修佛法。那么,在萨满世界里,满族等北方先民崇拜的神灵又是哪一位呢?
导视:
从天地间的风雨雷电,
到山林里的野兽灵禽,
谁是掌握命运灾祸的神灵?
从远离世间的先辈祖宗,
到无法视见的气蕴灵魂,
谁又能够给人们带来护佑和希望?
 
这是锡克特里石氏家族在上一个“龙虎年”的祭祀场景。在神堂西炕上,放着绘有祖先影像的大神案,中间有五个用树根制成的祖先神偶。萨满左手执单鼓跪在神案前的“拜垫”叩三个头,然后面向神案,有节奏地原地踏步,摆动腰铃,边舞边歌。
每请一位神灵,萨满就按其形态、职能的特点舞蹈,在族人的眼中,这代表着各位神灵已经接受萨满的邀请,降临人间。萨满的助手栽力,或趋步起舞,或和唱神歌,或对答神谕,或敲鼓拜神,共同演绎着一幕又一幕的、人神共娱的精彩场面。
在萨满的世界里,究竟有多少个神灵?这些神灵来自哪里?他们又是怎样被创造出来的呢?
满族创世神话《天宫大战》描绘了萨满对宇宙天地的构想和诸位神灵的档案。天,有17层,地,有9 层。人住地上国,神住天上国,魔鬼住地下国。统管天、地、人间的是至高无上的天神阿布卡赫赫,她身边的女神个个智慧、美丽,多达三百三十位。在地下国,有一个魔鬼集团,最高统治者叫耶鲁里,是一个畏惧光明的九头鸟怪,在他的帝国里,拥有臭味神、唠叨神、暗算神等几十个恶魔神。
长春大学萨满文化博物馆,研究者们正在整理从田野乡间征集来的萨满神偶。
这是鸟神,是人类始母神和萨满的哺育者。
这个是熊神,是太阳神勇猛忠诚的开路先锋。
这个是生育神,巨大的乳房,凸起的腹部,象征强大的生育能力。
这是瘸神,先民们认为这个短了一条腿的神偶,可以治疗人的腿疾。
在长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心,我们更是见到了三件有四百多年历史的萨满圣物。
这是满族的船神。两个并肩的女神,双脚踏在一只船上,女神头顶尖尖,眼晴和嘴巴用线条勾描,一根细细的麻绳将两位女神连接、缠绕在一起,象征在汹涌的波涛中,行船纹丝不动。
这是满族东海窝集部的护身神偶,是用鹿皮缝制的。两个神偶双眼圆睁,两只手臂向上飞腾,象征飞翔高空,驱魔消灾。
这是满族神话《天宫大战》中宇宙三女神,阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫,三个木刻女神虽然连在一起,但凝视着不同的方向,意味着她们能统观自然界的一切方向,统辖着整个宇宙。
这些做工粗糙,造形古朴的神偶,在萨满信仰中都是有灵魂的,有远远强于常人的神力。
那么,满族先民们为什么要信奉这么多的神灵呢······


第三集文本节录
         引言:
原始、荒蛮、野性,
散发着不可知、无法懂的神秘气息……
萨满祭祀,这种从远古走来的旧习风俗,
何以被大清王朝请进庙堂?
又是如何被规制改造?
在王朝覆灭之后,当语言、文字无人能懂之时,
它将以怎样的方式保存下来?
古老的满洲家族,
神秘的祭祀仪式,
传递了多少来自远古的音讯?
又为探寻者们留下了多少需要破解的密码
九台其塔木腰哈什村,依山傍水,土壤肥沃,满族瓜尔佳罗关氏家族在这里已经耕作、生息了三百多年。
关云德,罗关氏家族现任的“穆昆达”。“穆昆达”是满语,就是“族长”的意思。据族长关云德考证:满族瓜尔佳氏原属海西女真四部中的辉发部,建州女真首领努尔哈赤吞并女真各部后,罗关家族的先祖从辉发城辗转到了这里。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族族长):有一次皇太极领着八旗兵打猎,俺们祖先打个老虎就献给他了。献给他,一问说这是女真瓜尔佳氏,说你别在这打猎了,皇家要在打牲乌拉这块要设一个专门打牲的机构,你就往那去吧。这我们祖先就赶打猎赶往这来,顺治年间来到乌拉街,就入镶红旗,到现在已经是18代了。
传说,仙女佛库伦在长白山天池边吞食仙果受孕,生下了爱新觉罗氏的始祖。
在《清太祖武皇帝实录》中,开篇便记有这样一段文字:“满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊,名布儿湖里。”为了慎宗追远,祭奠祖先,清朝入关后,上至王公大臣,下至普通满人,都要遵守萨满教祭天、祭神的旧俗,历朝皇帝都要因袭祖训,以各种方式祭拜长白山神。
入主中原后,满汉逐渐融合,最高统治者担心对本民族产生过凝聚力的萨满文化,会发生变异和消失。
1747年,乾隆十二年,和硕亲王允禄等大臣,奉旨编篡了《钦定满州祭神祭天典礼》。乾隆皇帝在上谕中说:“庶满洲享祀遗风,永远遵行不坠”。
《钦定满洲祭神祭天典礼》将萨满祭祀的主体部分,通过典礼形式固定下来,对参与祭祀的人员、方式、地点、供物、器用等都做出了明确的规定。萨满教从原野登上了庙堂。
入关前,盛京皇宫内的清宁宫,是举行萨满祭祀的重要场所。入关后,紫禁城的新主人,仿照清宁宫的样子,把坤宁宫改造成了祭祀众神的场所。
清代的典礼仪式,大多沿袭明礼,实为汉族礼制,“惟祭天于堂子,祭神于坤宁宫,犹能保存故俗。”(《满洲祭神祭天典礼》(重订序))
北京故宫内的坤宁宫,至今还收藏着两件与萨满教祭祀有关的神像,一件是蒙古神,另一件是画像神,即爱新觉罗氏的创世女神画像。在这幅女神像中,仙女佛库伦手持朝笏端坐正中,右上角有一神鹊,四周侍女环伺。
每天,坤宁宫内都要举行朝祭和夕祭。朝祭神为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君,夕祭神为穆哩罕神、画像神、蒙古神。夕祭一般下午四点前后开始,有浓厚的原始宗教色彩,是清代皇室祖先流传下来的萨满教祭神仪式。
末代皇帝溥仪在《我的前半生》中回忆:“十二岁后,我对怪力乱神的书又入了迷,加上宫内终年不断地祭神拜佛,萨满跳神等等活动,弄得我终日疑神疑鬼……”。
1924年11月,溥仪走出了紫禁城,皇宫内最后几位萨满也随之而去,不知所踪。在清朝宫廷内活跃了近三百年之久的萨满跳神祭祀,从此销声匿迹。
然而,在民间,在遥远的关东,九台罗关氏家族世代守护着《满洲祭神祭天典礼》燃起的祭祀火种,历经风雨,燃烧了将近三百年。
导视:
几代人的不懈努力,
使古老的萨满家祭得以保存至今,
神秘的满族堂子之中,
供奉着怎样的祖先神灵。
《钦定满洲祭神祭天典礼》昭告天下后,满族众多姓氏的萨满祭祀活动,都依据这一典籍进行了规范,改称“家祭”,原来的“野神祭”基本消失。罗关氏家族的祭祀仪式也随之改变,从荒野山间登堂入室,走进了堂子。
堂子,源于堂涩,是早期女真诸部设置的,奉祭本部祖先神祗与本氏族世代守护神祗的圣洁之所。在《钦定满洲祭神祭天典礼》中,乾隆对堂子的建制也提出了统一要求,并绘制“堂子图”加以明晰。
这座典型满族民居,就是罗关氏家族的堂子。现在,这里既是家族进行家祭的场所,也是关云德的私人民俗博物馆。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族 族长):“这是(原)省政协(副)主席张凤岐给题的,发现长春:(这门前这路也是你们修的呀,你自己拿钱修的?)不是,跟九台市政府说给修的。”
为祖先建堂子,这在当地满族中是一件很了不起的事情。为了修建这个专门祭祖的堂子,关云德在1999到2000年两年的时间里,奔走于长春、九台之间。筹集款项、购置材料、建筑布置,都是他一手操办的。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族族长):“政府扶持才盖上的,以前没有,以前谁最后那家烧香就搁谁家,下回谁再烧香就上那(家)去接去,接祖爷你得买五尺红布,把祖爷匣子绑上搁前边捧着。”
   在堂子里,西墙板上供奉着祖先神匣,装有本氏族的祖先神。有的家族的祖先神是偶人,有的是绘制的祖先神图,罗关氏家族用索伦条,也就是各种颜色的绫子布条来代表祖先神。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族 族长):“把那11位神位都按顺序排上,那就代表祖先神位,各个家族传承不一样。像韩屯老关家,他就一块黄布就代表是神位了,像老石家是神偶,就木头人,就代表是祖先神了,各个家族传承不一样,俺们这是绫条。”
   1966年6月1日,人民日报发表了《横扫一切牛鬼蛇神》社论,提出“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号。
一场文化浩劫——“破四旧”开始了。
红卫兵挨家挨户翻旧物,族中有人害怕,要把祖先神匣与萨满祭祀的神器交出去。关云德的父亲,老族长关凯说:“这是祖宗传下来的,不能交。”于是冒险将祭祖神器藏在高梁地里小心看护,并多次转移。这些清代留下的器物最终保存了下来。
1986年和1998年,农历虎年,罗关氏家族恢复了中断已久的祭祖仪式······


第四集文本节录
引言:
绮丽的史诗,
传承着远古先民的亘古神话;
雄浑磅礴的咏唱韵律,
颂诵着满族氏族生存的漫长历史。
敲响的神鼓,在寰宇中变化、呼吸,
舞动的腰铃,在岁月间传颂着、来自远古萨满的旷世咏歌……
这些珍贵遗存,在人类文化遗产宝库中,熠熠生辉。
1972年正月里的一天,雪花漫天飞舞,温暖的满族火炕上,两个人盘腿而坐,一个不停地说,一个不停地记。
正在讲述的这位一头白发的满族老人,叫鲁连坤,做记录的人,是来自长春的记者富育光,一位呕心沥血、毕生研究萨满文化的满族学者。
三天三夜过后,天空澄净如练,一部封闭了几百年、美伦美奂的、讲述满族萨满乌布西奔妈妈壮丽一生的史诗巨篇,浮现尘世。
在岩洞密如蜂窝的群峦之间
在星月普照的云海翠波之巅
乌布西奔妈妈的伟业
像吐丝的蜘蛛无穷无尽
像头顶的长虹横亘沃野
像飘摇的彩云千里无际
像脚下的碧涛万顷无涯(满族说部《乌布西奔妈妈》)
鲁连坤向富育光讲述了这部满族说部的来历,是自己阿玛的奶奶讲给阿玛听,阿玛又讲给自己听,就这样,相传至今。
“满族说部”,指的就是女真暨满族独创的、一种口耳相传的长篇叙事文学。
富育光(萨满文化研究专家):“在清太祖努尔哈赤创立满文之前,满族一直没有文字,祖先的故事和传说,全凭记忆、背咏,在萨满之间代代口耳相传,或者是以镂刻、或者是堆石、结绳等方法帮助记忆的。”
《乌布西奔妈妈》就是满族先世、女真时期流传下来的萨满史诗,在乌苏里江流域东海女真部落广为流传。传说,史诗最早记刻在乌布西奔妈妈死后葬身之地,一座名为锡霍特山的山洞之中。
1999年,美国加利福尼亚大学人文学家詹姆斯博士按照史诗《乌布西奔妈妈》中提到的锡霍特山,寻找到现在位于俄罗斯境内的德烟山古山洞。在洞穴的岩壁上,学者们发现了一些呈旋转形刻画的符号图形!
这些不知沉睡了多少年的符号、图画,印证了乌布西奔妈妈的存在。它们默默讲述着这位女萨满传奇的一生。
史诗中,乌布西奔妈妈原本是一位赤着脚的哑女,具有预知灾祸的能力。由于东海诸部连年争战不休,创世女神天母阿布卡赫赫命东海哑女征伐四方,成为威名盖世的女萨满,统管七百个部落的女罕王,进行数次海上远征,为族人寻找“太阳升起的地方”。
我弹着鱼皮神鼓
伴随着兽骨灵佩的声响
吹着深海里采来的银螺
是阿布卡赫赫给我清脆的歌喉
是德里给奥妈妈给我广阔的胸怀
是巴那吉额母给我无穷的精力
是昊天的飓风给我通天的声音(满族说部《乌布西奔妈妈》)
满族说部《乌布西奔妈妈》是一部北方罕见的民族史诗,记述了满族先民从原始社会走上文明进程的祭礼、信仰、观念、古俗等社会历史文化形态,为后世今人打开了一幅斑驳陆离,栩栩如生的历史生活画卷。作为“口头非物质文化遗产”的代表作,她的整理、问世,为后人带来无数启迪和想象。
导视:
    一双长满老茧的手,
赋予乌布西奔新的生命,
一间塞满书籍的斗室,
绽放出普通农民的艺术人生。
敬仰祖先的满族后人,
用非凡的想像让萨满文化有了新的延展。
关云德,九台其塔木满族罗关氏家族的族长。60多岁的关云德,生活中有三件大事:种地、剪纸,还有研究萨满文化。作为中国满族剪纸文化传承人,一把普通的剪刀,让关云德走进了中央电视台《艺术人生》的演播大厅,成为远近闻名的农民艺术家。
关云德出身满族世家,额娘、姨母都是民间的剪纸能手,从小他就对额娘和姨母手中的“妈妈人”、“ 窗花”、“ 棚角”产生了浓厚的兴趣,时不时地跟着剪,村里人都说,他剪啥像啥。
一个偶然的机会,关云德看到了满族神话传说《乌布西奔妈妈》,他神痴迷醉地拿起刻刀,开始了创作。
关云德(九台市其塔木镇罗关氏家族族长):“怎么用剪纸去表现,这我可费老脑筋了,黑(天)白(天)琢磨,干活也琢磨,晚上用手在肚皮上画,怎么把它能表现出来,30左右个的星神,我怎么去表现它,还不能让它一样。”
   在关云德的案头,鲭鱼回游,杂花环海,鸣雁喧天,雪压青枝,传说中女萨满乌布西奔和她的三百女神,从奇幻多彩的文字里,翩然跃于红霞纸上,神佩万响,嘤嘤不绝。
    火燕被清泉荡涤
毛羽净消
化成一位鱼面裸体的美女
鱼面美女随冰水滚动
灼热身躯使冰河越融越宽
幻成万道耀眼的霞光
覆盖冰野之巅(满族说部《乌布西奔妈妈》)
富育光(萨满文化研究专家):“老人那,有时候一讲起自己的英雄故事,各氏族各姓,讲起来都像如数家珍似的。各姓都有,你老张家有,我们老富家有,你老郎家有,我们老关家有,我们老徐家比你们还多呢。都相互这么比,而且是把自己家族的英雄史,都一个一个记下来,有的跟我们讲的人都去世了,临走嘱咐我们,他们走了,离开世嘱咐我们,育光哪,我的东西就交给你们了,不要忘了,能不能把它发表?能不能让大家都知道?在我们身上,在我们记忆里,这样的人太多了。所以我们都觉得欠他们的帐,应该把这些东西很好的讲出去,所以2007年“满族说部”出版的时候,我含着眼泪讲了很多人的名字。”
    几度争战,几度崛起,几度鼎盛,几度衰落,在争斗交错的历史漩涡里,满族先民凭借自己对善恶美丑的感受、审视和想象,将一桩桩一件件值得传诵、讴歌的人和事,不遗余力地积累下来,传扬下来,光耀门楣,激励族人······
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