共识网   儒家的困境之谈

2014-11-22 10:52

来源:共识网-作者赐稿作者:myg_cn

儒家讲究历史虚无主义,道德至上是个宿命,人比人会变成人斗人,人比人气死人,人斗人会死人。

   此文作为是对“致命的理想”一文的补充。

  作为儒家的反对者我们已知:

  儒家推崇的治国理念,就是礼教治国,刑不上大夫,礼不下庶人,行三纲五常之事。董仲舒继承并发挥实行独尊儒术,儒家从此成儒教,外儒内法,儒法合流成为制度构架,横行千年。

  鲁迅从儒教“仁义道德”的字缝中,看到的是“吃人”二字。毛泽东发动文化大革命,打到孔家店,破除四旧。想把全中国人民培养成个个是用马列主义,毛泽东思想武装起来的实现共产主义的雷锋式战士。

  道德至上是传统中国维系社会的伦理方式,治天下的《论语》,内容大多是方术之策,为后人留下的是贞节牌坊、孝子贤孙。为历史留下孝子贤孙遍地,贞节牌坊林立,道德至上的封建社会风景。

  鲁迅以骂的方式,毛泽东以改造的方式,改造的方法不可谓不彻底,可是文革一结束,社会仍按儒家传统的方式归位。其主要是大众,仅仅认为是在奉旨造反,暴风骤雨后仍回归秩序,并未有新的观念出场,也没有一套责任伦理建立。人之言的信念伦理,仍然支撑着社会的运行。

  在中国,最革命、最优秀的共产党人、知识分子们,每当遇到挫折时,就会一股脑的投向儒教,躲在孔家的廊檐下,手中高举《论语》,口中念叨着仁义道德,寻求儒家传统的庇护。

  儒家传统这个作为封建帝王的思想体系,本应在社会的进程中逐渐退出治国理论。本身其赖以生存的土壤是小农的封建社会,进入工业社会后,其传统观念本应分崩离析。却因改朝换代后,又被新主与士族捡了回来,用作安身立命之本,重回旧的规范。就算文化大革命,几乎将中国翻了个儿,铲除儒教的任务也未能实现。

  儒家的理想社会:言大同世界之理,却是行“三纲五常”之事。

  儒家的三纲五常,在道德与伦理上转换自如,为封建社会制度提供了治理的手段和理论,这个当初孔子的周游列国四处游说的投名状,却为中国历史上改朝换代后的治理贡献了理论依据。

  儒家思想根本就没有民主,只有王权。孔子为王权专制而歌,被誉为素王是各有所需。

  儒家是王道在言,霸道在心。儒家的王道思想:立言、立功、立德。但霸道的思维在心,长期的熏陶是三国演义、三十六计。儒家的原则“和而不同”,却被非我族类其心必异和卧榻之处岂容他人酣睡所摧毁。论语是于丹给干部们讲的,三国是易中天给百姓们说的,学以致用,各取所需。

  “华夷之辨”奠定了华夏中心主义,儒家经典“公羊传”确定了中华大统一的意识。天子居天下中央,武力可直接统治四方,儒家贡献了中国社会深信不疑的“天朝思想”。入主中原,征服四方,令帝国战乱如影相随。

  儒教最吸引人的地方,是对外邦的儒化,却也是战乱的根源。儒教是皇权之下,天下中央,只有一个秩序“大统一”,故一旦被儒教吸引,入主中原,成为中华大帝为不二选择,元、清如此,连儒化的日本,丰成秀吉也盘算过要将日本天皇移至中原。

  儒教既非哲学思想,也非民主思想。论语所述的大都是机辩与谋略,处世的方术,阻断思维,既不寻求社会正义,也不思考权力正当。

  儒家最有说服力的是大统一与道德伦理,大统一之心“我”字当头,道德伦理更是人言出发,个人的价值判断置于其中,社会进程中道德标准一直都在发生着变化。封建社会的楷模,贞节牌坊与孝子贤孙为庶民得到皇上的恩宠成了社会的典范,为此,二十四孝、列女传等赴死景象蔚为壮观,人性与良知在恩宠中灰飞烟灭。

  我们一直疑惑,为什么儒家能在历经2千多年而不倒,儒家的捍卫者们已经给了我们许许多多的答案。鲁迅、毛泽东也为我们演示了,尽其所能为唤醒民众,掀起的打到孔家店,却铩羽而归,无能为力。鲁迅从儒教“仁义道德”的字缝中,看到的是“吃人”二字,毛泽东发动文化大革命,打到孔家店,破除四旧。鲁迅以骂的方式,毛泽东以改造的方式,改造的方法不可谓不彻底,可是文革一结束,社会仍按儒家传统的方式归位。归位是任何一个安宁的社会所求,如果没有一个新的观念出场,就只能又重归儒家的殿堂,危害众所周知。可是,大家都在儒家的那些经典方术之策中,成为自觉的捍卫者,失去了本心。只准华变夷,不准夷变华,抵御文化外侵,成为了自觉的儒家效忠者。

  也许,应该重新审视孔子在两千对年前创立儒家学说的真实意图,寻找什么是导致儒教的百折不挠,却始终不能扬帆前进而原地踏步的。对比同时代的希腊苏格拉底,其追求使西方历经波折却能曲折前进,迈向了繁荣与和平。

  当年孔子的处处碰壁与同时代苏格拉底处处为“敌”,一个为求统治者青睐倡导秩序社会,克己复礼,周游列国递送投名状,落得丧家之犬的名声。一个时刻质疑人们所诉诸的一切是否正当,检视人生,与百姓处处为“敌”,宁喝毒酒绝不逃避。

  孔子的贡献与苏格拉底的贡献是如何分道扬镳的。

  孔子的贡献:礼教治国,三纲五常,因材施教,有教无类。

  苏格拉底的贡献:对哲学方法的改进,建立认识论体系,建立道德科学。

  孔子的儒家学说为价值学说,而苏格拉底为逻辑学说。董仲舒继承孔子学说并发挥实行独尊儒术,推崇道德的社会作用,儒家从此成儒教,外儒内法,儒法合流成为制度构架,横行千年。柏拉图、亚里士多德继承苏格拉底学说推出了归纳法初步基础和认为道德应有其独立价值。

  价值是人之言,是人关于自身与其所栖身的世界差别性之言。逻辑是神之言,是上帝关于人和世界的差别性之言。

  由此关于道德的认识出现分道:儒家推崇道德的社会作用,道德为人之间相比较,对应的是楷模与标兵,所做的一切是为社会为祖上,光宗耀祖。苏格拉底、柏拉图认为道德应有其独立价值,不在人之间比较,所做的一切是对心的承诺,荣耀上帝。在中国道德需要认同,要有标准,由儒家经典和皇帝赋予,要在社会上提倡,要人与人相比较,二十四孝、列女传等人间悲剧则轮流上演。礼是也要互动的,需要对方的对等回应,无礼就是无视,是对对方的伤害,礼贤下士与礼不下庶人,是所需。西方礼是品质,不一定需要对等,礼是心的反映是对信仰的承诺,故有绅士一说。人与人相比较,没有平等之说,而在神之下的是人人平等,儒家靠道德治理社会不可能有平等观。