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  主 题:[原创]草原沧桑话天狼
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08/10/17 13:41:17
[原创]草原沧桑话天狼
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20079月,我去蒙古国旅游一个月。这是我写的蒙古游记,但远超出传统游记的范围。除了蒙古国特色风情之外,
我以夹叙夹议的方式,从独特的视角,沿着蒙古历史的坎坷进程,深入分析了草原游牧文化的特征,着重阐述了我对狼图腾观点的看法。全文共13章,每天上载一章。
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草原沧桑话天狼

 

1.  西出长城

 

八月下旬,从北京直达蒙古国首都乌兰巴托的火车,两星期内的车票全部售馨。我决定改乘汽车,到达中蒙边境后,再转火车去乌兰巴托。每年六月到九月,是蒙古气候最好的时候,这个黄金时间段,自然而然成为去蒙古旅行的旺季。

 

下午五点刚过,我来到了北京木樨园长途汽车站。六点三十分开往中蒙边境二连浩特的长途客车,停在车场左边一个不起眼的角落里。

 

大客车下,有几个看上去是一家的人。年轻姑娘正在协助司机往货舱内装行李,大大小小不下十几件。两个五十岁左右的人站在旁边,衣着整齐,像是老夫妇俩,我猜想他们是姑娘的父母。几个人都有明显的蒙古人容貌特征。

 

“你们是去乌兰巴托?”我试探着问,他们茫然地望着我。

 

“蒙古人?”我改变了询问方式,用英文的“蒙古人”。

 

这回他们听懂了,笑着点头。我猜得不错,他们是从蒙古过来中国旅游观光,返回时顺便购买了许多商品。蒙古经济支柱是畜牧业,有一定规模的食品加工业,工业产品种类不多。商品丰富的中国,是蒙古人心目中的购物天堂。

 

接近六点钟,旅客逐渐增多,其中蒙古人约占四分之一。安置好各自的行李后,大家站在车下面,等候开车时间到来。这种中国特有的改装的卧铺客车,车里没有座位,活动空间很小,上去后只能躺在铺上。司机此时坐在一条小板凳上,一个中年妇女蹲在他面前,卖力的给他擦皮鞋。

 

很快就要开车了,我走出去买了瓶水和一些食物。回来后,从前门登上汽车,听到中门处爆发了一场争执。站内的一个男清洁工,正在驱赶不知何时上了车,正在搜索车内垃圾袋的擦皮鞋妇女,她在收集丢弃的空塑料水瓶。

 

“司机答应给我的!”擦皮鞋妇女手把住车门,挣扎着不肯下车,听起来象是河北口音,话语中带着哭声,“我擦他的皮鞋没收钱,他说的,车上这些塑料瓶都归我,不信,你去问问他!”

 

空塑料瓶回收,大的每只三角钱,小的每只一角钱。

 

我找到了自己的铺位,爬了上去。买票时,特别要了右侧第一排上铺位置。我把车上棉被放在身后,靠在上面,透过正前方大车窗向外看,视野极佳。

 

汽车沿着八达岭高速公路向西北方向行驶。舒舒服服靠在铺上,我开始回忆起我的目的地,那个人烟稀少,带有些世外神秘感的国家。两年的时间,过得会是这么快。

 

2005年八月份,我第一次去蒙古旅游,在那里渡过了两个星期。本来的计划,是去北部的库苏古尔湖,后来因故改成了去南部的戈壁。戈壁行之后,返程期迫近,只能再安排去了乌兰巴托附近的特尔勒吉国家公园,在那渡过了最后三天。虽然只是短短两个星期的走马观花,蒙古却给我留下了很好的印象。离开的时候,我决心有机会一定再来,至少要完成去库苏古尔湖的愿望。

 

回来以后与朋友聚会时,我提到刚刚去过蒙古,有人推荐一本很流行的描写游牧文化的小说<狼图腾>。我在网上找到这部小说,开了个头,而后去书店买了一本,从头到尾认真读了一遍。

 

作者以亲身的经历,描写了文革中北京知识青年在内蒙古的插队生活。他以内蒙古大草原为广阔的写作背景,以他努力论证的蒙古族狼图腾为讨论基础,提出了两个大主题:关于自然环境的生态平衡,关于历史发展的规律与动力。关于自然环境,作者描写了在农耕思想指导下,内蒙古草原生态遭到的破坏;关于历史发展,在分析了全部中国历史以后,作者得出的结论是,以狼性格为特征的北方少数民族,其游牧文化代表着积极进取,以羊性格为特征的华夏民族,其农耕文化代表着保守消极。游牧文化是狼文化,农耕文化是羊文化,农耕民族的出路,是学习狼文化。否则,“严厉又慈爱的腾格里天父,就会派狼性的游牧民族冲进中原,给羊性化的农耕民族输血”。

 

腾格里在蒙文中是“天”的意思,腾格里天父,就是蒙古民族自古以来信仰的萨满教中最高的“长生天”。

 

草原自然生态环境的破坏,早已引起人们的关注,而更广泛意义下的环境破坏,今天已成为世界性的难题,这样的主题,没有特别令人惊讶之处。但游牧文化对历史进步起决定性作用的见解,却是相当的新颖,至少对我来说是这样。两年前去蒙古的时候,我没有留意到狼图腾现象的存在,也没有去体会由狼图腾所衍生出来的游牧精神。

 

既然引起了兴趣,此后又读了些与蒙古族有关的材料。其中最好的一奔书,法国学者勒内.格鲁塞的蒙古系列,文字流畅,情节很引人入胜。在他所著<成吉思汗>一书中,我读到了有关蒙古民族起源传说中与狼相关的描述:

 

“一只苍狼,确切地说是一只青色的狼,从山洞里走出来。后来,这只苍狼碰到了一只白鹿,双双一起到了后来的蒙古国土。成吉思汗家族传记的作者说,这只狼和这只鹿从贝加尔湖来到斡难河源头,即今日之肯特山脉,定居下来。肯特山脉海拔2800,山顶是光秃秃的花冈岩石和片麻岩石。这里是圣地,蒙古人信仰中至高无上的神长生天就住在山顶. . . . . .苍狼和白鹿在上天安排的地方相爱,生下一个儿子名叫巴塔赤罕。巴塔赤罕是成吉思汗家族的祖先。”

 

勒内.格鲁塞所引用的材料,来自于我后面要提到的中世纪不朽著作<蒙古秘史>。正是在那部民族史诗一样的作品中,成吉思汗的蒙古民族,被演绎成为天狼的后裔。

 

出自于好奇心,也是为了弥补上次的缺憾,我需要再去一次天狼的家乡。看来蒙古国值得探索的东西,不仅仅是美丽的自然风光。这次去蒙古,我要增加对人文历史方面的观察,记录下天狼民族的故事,那样才真的算是去过了蒙古。

 

“司机师傅,”我邻居上铺的姑娘探出头大声对司机说话,打断了我的思路,“请问离长城还有多远?”

 

“再有个十几分钟就到了。”司机回答。

 

想起来了,这条路是经过长城。我开始注意盯着右前方,也想看一眼长城。

 

立秋后不久,白天还很长。日落前,客车经过了水关长城,随后不久,又经过了八达岭长城。透过车窗,夕阳斜射,远方蜿蜒起伏的长城段落,如同一条巨龙,静静盘卧在青山峻岭之间。过去的岁月中,我多次去过长城。我去过北京附近修整与没有修整过的长城,我去过敦煌附近最古老的汉长城。

 

长城属于那样的地方,无论去多少次,都会给人带来无尽的联想,而我们民族的历史文化宝库,特别是那些不朽的诗词,为我们提供了丰富的联想素材。如果你是古诗词爱好者,那么不管到中国哪里,你都会有佳作相随,到了长城更是如此。

 

还是在少年时代,有段时间我迷上了边塞作品,唐诗宋词背了大把。以后虽然读了理工科,但对人文学科兴趣不减,只不过碌碌人生,疲于奔命,越来越少接触人文历史方面的东西。以前背诵下来的边塞诗词,在记忆中退化成了零散的句子,多是或凄凉悲壮或豪气干云的名句:“醉卧沙场君莫笑,古来争战几人回”,“但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山”。

 

当然如果认真发掘,还是能完整的背下来几首诗词,自然是曾经最喜爱的东西。其中一首能倒背如流的,是苏轼四十岁密州知州任上写的<密州出猎>

 

熙宁三年(1070),西夏大举进攻环、庆二州。四年,陷抚宁诸城。苏轼以文人之身,渴望赴西北疆场引弓杀敌,是有此作:

 

“老夫聊发少年狂。左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。

 

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨。持节云中,何日遣冯唐。会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

 

古人认为天狼星主侵掠,此处喻西夏。

 

万里长城,集中的代表了我们民族的屈辱与苦难,奋斗与辉煌。天狼的征战,停留在书本上,我们民族奋起抗争的不朽的诗篇,融化在血液中。历史上与我们有过无数次碰撞的蒙古之行,势必会带来文化上的思考。


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08/10/25 13:18:41
[原创]10。再来一瓶伏特加
10。再来一瓶伏特加

早上出发前,季先生夫妻俩给我们准备好了肉饼。钦日格不久在路边停下车,我们几个人简单用过了午餐。没有再多做停留,午餐后我们继续向北方行驶。从这里到目的地达达勒苏木,还有不到200公里的路。全部都是土路,最快也要走六个小时。

越往北面走,土地含沙的比例越小,自然植被逐渐变得高大密集,有了更多的绿色。开车所经过的草原,虽然青草长得高,但很少见到牛羊群,也许是这个季节,此处的青草已不适宜放养牛羊。偶尔遇到长途迁徙牧民家庭的牛车,互相招一招手。草原上没有了牧人,没有了牲畜,没有了蒙古包,剩下的只有无边的丘陵原野。

我们此时已经是进入了肯特山脉,山坡上出现了一片片的松林。肯特山脉的北部连接着西伯利亚,虽然眼下还只是九月,这一带却已是深秋。少了些毡房炊烟、牧野牛羊、田园意境,却处处是夺人心魄苍凉的美。

也许是连续开车劳顿,注意力没有集中,接近太阳落山的时候,钦日格走错了路。他辨认好方向,为了赶时间,把车开上了草原,结果重新上路时,车轮陷到了沟里。这辆丰田面包车底盘较低,本来就不太适合凹凸不平的道路。他行前拿掉了保险扛后面位置比较低的挡板,抛锚后,车轮不能够吃力,底盘中段直接咬住了地面。我下得车来,禁不住打了个冷战,车里感觉不到,外面气温低,一阵阵的寒意。我从背包里找出毛衣,穿好后走到车旁弯腰看了看,虽然不严重,还是需要些时间才能清理出来。

我心里有些焦急,到目的地时肯定要天黑以后了。

“镇子里面晚上有电吗?”我问钦日格。

“目前还没有,不过电站已经修好了,很快电就会接通。”他接着安慰我:“你不必担心,镇子里外有几家旅店,我带你过去选一个。”

钦日格带的两个助手钻到车底下,清理底盘下面的土壤。草皮扎根结实,很费了一把力气。等我们重新上路时,太阳已经落山了。

晚上九点多钟,我们总算到了达达勒苏木。这个镇子的名字是达达勒,苏木的意思类似于我们的“县城”,属于比省会城市低一级的行政单位。黑夜中什么也看不清,只见影影绰绰的一片片平房,有些房子从窗户里透出来微弱的烛光。钦日格把车停在靠镇口的一家饭店门前。

店面不大,昏暗的烛光下,有四五个客人。饭店女主人很年轻,三十来岁,大眼睛白白净净,颧骨也不高,看上去像是个中国人。钦日格上前与她打招呼,他们互相很熟。闭店之前,已经没有什么食物,我们每个人点了同样的米饭羊肉汤。进来前已经在店里的一个四十来岁的中年男人,走过来坐在了我的正对面。

他一开口对我说话,我就知道他酒喝多了。

“他在说什么?”我问坐在旁边的钦日格。

“他问你是从哪里来。”原来他看出来我是个外国人

我告诉他我从中国来。他用力握住我的手,好像是多年没见面的老朋友。稍后,他从长袍里摸出来一块扁平形状的石头,有10几公分长。他把桌子上的蜡烛放在侧面,把石头捧在左手心,偏着头观看烛光闪动下的石头,右手指点着,口里不停的解释什么。我困惑地望着钦日格,他笑眯眯不说话。

看我没有反应,中年男人很失望,他把石头递给了钦日格。钦日格学他的样子,也偏着头看了看,又把石头传给我。

“你能在石头上看到山水。”钦日格告诉我。

我学着他们的样子看,转来转去,怎么也看不出花样。我想必是天生肉眼凡胎,恐怕喝了酒也沾不上仙气。我把石头还给中年男人,同时竖起大拇指表示赞赏。说实话我还是相信皇帝没有穿新装,但架子是不能倒的。他高兴地把宝贝放回袍子里面。

羊肉饭来了,我们开始用餐。中年男人心里得意,话更多了。钦日格与他搭讪着,平均每吃两勺饭,没忘记再为我翻译一句。原来这个男人不是本地人,他是专程来达达勒苏木参加兄弟的婚礼。

“他说这地方,人还不错,就是婚礼上边人们太能喝酒。喝就喝吧大伙乐乐,可是婚礼没完,跟娘家的人动手打起来了。”

“你动手了吗?”我笑着问。钦日格也笑着,把我的话翻译过去。

“当然,自家兄弟的事儿,我当大哥的能不上手帮忙?”

外来人可能听着好笑,在蒙古这样的事情一点不新鲜。所谓达达勒苏木的人特别喜欢酒后打架,完全是在瞎说,其实在哪都一样,甚至在乌兰巴托也一样。我来过两次蒙古,这点儿事情他蒙不住我。蒙古男人酒后好勇斗狠,动手打架成风,根本算不上什么大事,酒醒过来以后,一般也不会结怨。比如像婚礼这样狂饮的场合,信不信由你,半数情况下都会有人打架。那么婚礼上打架最可能参战双方?自然是新郎家对新娘家。

看着我们快吃完了,中年醉汉摇摇摆摆站起来,突然又想起了什么,问了我一句话。钦日格翻译说,他问你,老婆怎么没来。我告诉他我没有老婆。醉汉吃惊的望着我,目光中满是同情,这把年纪没有老婆?还有比这更悲惨的事情吗?他重新坐下,郑重其事地小声对钦日格说了几句话。

“他要我告诉你,”钦日格说,“不要着急。你大老远的来了,就是咱们的朋友。他兄弟在这地方人头熟,他去给你说说,在这边帮你想想办法。”

我回答说那敢情好,真得谢谢他,只是要抓点紧,我停留的时间很短,弄不好怕是有点来不及。我心中暗想,就算是真有合适的,我也不敢在这举行婚礼,否则男方就我一个人,万一动起手来,还不得剥层皮。

吃过晚饭肚子有底,心里就安定了,至少今晚不会挨饿了。钦日格把我送到了镇子中心的一家旅店。车在大门口停下,两声喇叭,一个年轻服务员迎出来。

“有房间吗?”钦日格问道,“有房间,稍等一下。”服务员回答,转身走进旅店。

半分钟后,楼上楼下突然灯火通明。一直是在黑暗中,眼睛一下还适应不了。

“旅店自己有发电机。”钦日格告诉我。

我不由得受宠若惊,心中好生感动,这个旅店真是不一般,对客人这么好。于是我也不看房间了,决定就在这住下。服务员领我上了二楼客房,大门从外面锁着,显然是没有其他客人。进了房间,服务员说了句什么,转身走了。我放下东西,只不过两分钟,又没电了,眼前突然漆黑一片。

有人敲门,是服务员送来了一支蜡烛。

第二天是星期六。早上起床比较晚。上午10点钟后出门,去看了钦日格在达达勒苏木兼管的正在施工的旅游度假村建筑项目,他还是真的看好了肯特省的旅游前景,建筑项目很有些规模。为了赶在冬季到来前完成框架,这个家伙跑前跑后,忙忙碌碌,没太多时间跟我说话。我停留了不长功夫,告辞回到旅店。外面风很大,我决定这一整天放松,哪也不去了。

这个镇子里面只有两家旅店,我住的这家是其中条件比较好的。上下两层楼,一楼分成两部份,一部份是小卖店,另一部份是饭店兼酒吧。楼梯在室外,二楼进门之后,是起居室,旁边有两间客房,一共有六个床位。没有卫生间,一个洗脸池子,院子后面有一个小木棚,里面是公用厕所。这家旅店是住宅改装的,里外收拾得干干净净。

接近中午,又住进来了四个人,三男一女,都是二十多岁。他们在温都尔汗工作,同一家公司,周末开车来此旅游。几个人合住另外一间,我还是一个人一间。安顿下来,他们开车不知去了哪里。

中午过后不久,我下楼走进了小饭店。店内有四张桌子,没有其他客人,一个高个子漂亮女服务员把我让到靠窗的桌旁坐下。我拿过菜单,从口袋里摸出来简易会话手册,对照着看都有些什么东西。

对于中国游客来说,在蒙古旅行最不适应的是饮食的单调。蒙古人没有吃新鲜水果蔬菜的习惯,原因是他们不生产这些东西。牛羊肉质量不错,但除了牛羊肉以外,其它肉类就很少,家禽类算是奢侈物品。面食质量也不错,但花色品种非常少。总而言之,即使像我这样在饮食上极能对付的,时间长了也吃不消。在乌兰巴托还好,到了小地方,日复一日,吃的差不多就是那几样。餐厅菜单上会列出若干种类菜肴,大多是充数的,没有原料。

最后我点了一份羊肉面条,外加一杯滚热的奶茶。

三个年轻女子走进来,在我身旁桌边坐下。其中年纪稍大的一位,三十岁出点头,从手提包里取出一本文字材料,摆在桌面上。然后,她招呼服务员,拿一瓶伏特加,三个人边喝酒边读这些材料,好像是账目之类的东西。我猜想她们是同事,午饭时间出来讨论工作上的事情。

原以为饮酒只是蒙古男人们的习惯,后来发现蒙古女人们也喜欢喝酒,虽说到不了男人们那样的狂饮程度。无论是男是女,伏特加酒是首选,并不特别烈性,酒精含量一般在30%以上。好的伏特加一瓶卖到十几美元,差的还不到一美元。近年来在大城市中,啤酒逐渐变得流行,一定程度上减少了酗酒,但是在乡村地区或者是在热闹场合,伏特加酒还是最受欢迎的饮料。

今天是周六,服务员告诉我,楼下的酒吧开门到午夜之后。晚餐以后,我就着蜡烛读了一会书,九点钟左右,电灯突然亮了,估计是酒吧里面有了许多顾客,决定再次启用发电机。我的四位温都尔汗来的室友还没回来,我走下楼,进了白天是饭店的酒吧。

酒吧里面已经坐满了人,我走进去,几个人扭过头来盯着我,显然我不是本地人,但也不像是常见的西方游客。远处靠角落的桌子周围,坐着这家旅店的中年女经理,还有我楼上的几位室友。原来他们在这儿。白天的高个子女服务员,正在吧抬后面卖酒,见到我,她打了个手势,好像是问我,你怎么也来这儿了。

我买了一瓶啤酒,手里拿着,在房间内寻找坐位。中间桌子旁坐着两个人,有一张空椅子,我走过去,手指着椅子,对两个人说:“对不起,打搅一下,”又指了指我自己。两个人中靠近椅子的小伙子,伸手一把抓过椅子,推到了桌子下面,什么也没说,狠狠的瞪着我。我很是莫名其妙,仔细一看,小伙子大概二十五六岁,虽然瞪着我,但眼神呆滞。嘿,真是晦气,撞上了个醉汉。

我左手边的另一张桌子旁,也坐着两个年轻人,桌面上一瓶刚打开的伏特加,一端有一把空椅子,椅背上搭着一件衣服。两个人中的一个对我说:“来,你坐到这边来。”我指了指那件衣服,他摇摇头,表示没有关系。后来我知道,这两个人都是军人,说话的年轻人叫巴尔斯,两个人周末出来喝酒,穿的是便衣。

醉汉不肯罢休,站起身提着自己的椅子跟了过来,隔着桌子坐在我的对面,还是一言不发,继续死死的盯着我。我举起手中啤酒瓶,在桌上的玻璃杯里注入大半杯,举起来放在他面前:“来,喝点啤酒。”

醉汉低头看一眼玻璃杯,抬起头来,两臂架在一起,搁在桌面上,身子前倾,面孔距离我几十公分,目光凶狠,一副决战前夕的架式。我朝几米以外的吧抬扫了一眼,高个子服务员姑娘正在看着我,她轻轻的摇了摇头,估计是告诫我不要动。

巴尔斯坐在我的左边,他对醉汉说了句什么,醉汉摇头。巴尔斯起身,拿过另一只玻璃杯,到入了一些伏特加,递给了醉汉。他伸手握住醉汉的胳膊,用力拉他站起来。醉汉似乎对巴尔斯有些忌惮,不请愿的站起来,狠狠瞪我一眼,回到了他自己的桌子。我终于有了个座位。蒙古男人们酒后发飙,已经成了消遣,很多时候,纯粹为打架而打架,并不需要什么说得过去的理由。我在蒙古几个星期,见到过两次酒后动手打架。

蒙古人性格爽快,打架也爽快。说出手就出手,不象我们汉族人,先对骂半个小时,再打上10分钟,很对不起观众。但动手之后,蒙古人却比较傻瓜,他们一般不会直接往脸上招呼,而是象摔跤一样,讲究章法,支着架子拼力气;不像我们汉族人打架,注重谋略,南拳与北腿,少林武当功,锦囊妙计三十六,走路一阵风。

巴尔斯重新坐下来,对我摆摆手,指了指醉汉的桌子,模仿个喝醉酒的动作,我点头表示理解。想开始聊天,但完全没办法语言交流,无奈之下,我又从口袋里摸出简易会话手册,找到了姓名,做什么工作等几个基本语句,居然很快互相了解了基本情况,他知道了我的名字,是游客,我知道了他的名字,是军人,进一步交流几乎不可能。

不久桌上的伏特加酒瓶见了底,我的那瓶啤酒也空了。巴尔斯突然碰了碰我的胳膊,我回过头来。他用手指着伏特加酒瓶,对我说了句什么。我明白他的意思,他请求我去买瓶伏特加。我犹豫了一下,站起来走到吧抬前,高个子女服务员吃惊的望着我,我买回来一瓶伏特加。

巴尔斯旋开了酒瓶封口,给我们三个人各倒了半杯酒。旁边的桌子有人招呼我,扭头看过去,是刚才的醉汉,他手里一只空杯,想跟我要点酒。我接过杯子,伸手去拿桌上的酒瓶,巴尔斯抢过酒瓶,对醉汉摆了摆手。醉汉指指我,意思是我已经答应了,我再次伸手拿过酒瓶,又给了醉汉小半杯,他一饮而尽,一路歪斜走出门去。

有趣的是,两天后的上午,我在邮电局车站寻找直接返回乌兰巴托的车辆时,又碰到了醉汉。当时是十一点多钟,他在邮电局附近游荡,遇到我以后,热情的不得了。他手里一个矿泉水瓶,里面看似小半瓶清水。他把水瓶递给我,督促我喝,我把水瓶凑近鼻子闻闻,是伏特加,不晓得他是从哪里弄来的,怎么会是在饮用水瓶里。我指指手表,这个时间我不习惯喝酒,他打手势,要我把半瓶酒带走,绝对有福同享的意思。

醉汉走后,一瓶酒很快又光了,我站起来,准备离开。巴尔斯伸手想拦住我,口中说着什么,我摇摇头表示听不懂。他指指桌上我刚刚用过的空啤酒瓶,又指了指自己。我摇摇头,朝门口走去,巴尔斯跟随我,一直到了大门外。我伸手指着楼上,告诉他我就住在楼上,然后坐了个睡觉动作,对他摆摆手,转过身来,朝楼梯走过去。

上楼后拉门,门从里面锁上了。敲了几声,有人过来开了门,哇不得了,起居室沙发上坐椅上,有我四个室友,旅店女经理,厨房女师傅,还有个不认识的男人,中间的茶几上,几个已经见底的伏特加酒瓶,还有一瓶刚打开的成吉思汗牌高级伏特加。我在酒吧时没有注意到,他们什么时候转移阵地,回到楼上继续畅饮。几个人一致要我参加,盛情难却,我没有其它选择,只好加入。于是重新开始,我们在楼上,一轮又一轮,酒吧就在楼下,派个人去买,一瓶又一瓶。

我不怕喝酒,并且自信酒量不比他们差,但我第二天有许多事情要做,不能今晚真的喝倒了。于是我开始做戏,轮到我时,装模作样看似一大口,实际上只是一点点。有那么两次,我假装喝水,把水含在口中,吐回到我的酒杯,稀释一下酒精浓度。蒙古人可能想不到有哪个男人会喝酒时做弊,看到我杯中有酒就好,没有人注意我的小动作。

据说曾经有个说法,蒙古人派对的时候,全亚洲都把门锁上。其实在蒙古人喝酒狂欢的场合,一定会听到的东西,是他们的歌声。这一天碰巧是女厨师的生日,先是一曲全体合唱祝你生日快乐,而后是八仙过海,各显神通。在蒙古听歌听多了,不是每个人都唱得很好,但蒙古人唱歌,很差的真就是没有。

逐渐有人开始醉了。温都尔汗四个人中的女孩儿,坐在我左边。很缅腆的姑娘,能讲几句英语,刚开始时还不大敢开口,以后话越来越多。再以后,她指着女厨师说:“今天。。。今天。。。她的生日。。。”,不断对我重复这同样一句话同样一个动作。我知道她已经是醉了,但又不知道应当说什么做什么。

午夜时分,我假装不胜酒力,跟大伙说我不行了,要回卧室睡觉。跌跌撞撞下楼去院子里的厕所,黑古隆冬恍恍惚惚。拉开厕所门,里面有个人站在那。我吓一跳,借手电筒光一看,是那个温都尔汗女孩儿。我赶紧道歉,她什么也没说,从我旁边走过去,返回了楼上。等我也回到楼上,女孩儿卧在沙发上,吐得一塌糊涂。我猜想她刚刚必是在厕所内呕吐,被我挤走了,心里好生过意不去。

凌晨两点,朦胧中我听到外面起居室有声音,走出来一看,原来是高个子女服务员与另外一个女服务员在低声说话。她们打着手势告诉我,温都尔汗来的几个人中的司机,开车出去了不知哪里,到现在还没有回来。我说你们这样等有什么用,快回去睡觉吧,他如果回来了敲门,我给他开门。

一夜无事,等我睁眼时,已经是大天亮了。

 



达达勒苏木



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11。英雄咏叹调

早上起床后,整个楼上静悄悄,起居室内一片狼籍。另外房间内的几位室友,看来还都在熟睡,也不知道开车出去的那位是否已经回来,按照计划,他们中午前后必须动身回温都尔汗。我简单清理了一下起居室,摆正了茶几与沙发,丢掉了一堆空酒瓶,清早断水,没有清洁工具,做不了更多的事情。

天气很好,风也停了。湛蓝的天空上,初秋的阳光驱走了大部份的寒冷。我带上背包,出发去寻找成吉思汗的踪迹。

据记载,肯特省是成吉思汗出生的地方,也是他死后安葬的地方,史学界普遍接受上面这些结论。成吉思汗的墓地究竟在哪里还是历史上最大的谜团之一。

那本《蒙古秘史》,蒙古民族的不朽篇章,据信也是在肯特省成书。

上面提到的这些历史记录中,唯一可以完全确定的,是成吉思汗的出生地点,就是在这里,肯特山的达达勒苏木。在成吉思汗研究不断升温的今天,这个地区自然拥有其历史上独特的重要性。

走出达达勒苏木镇中心,向东二公里,我来到一个叫做三湖度假村的地方,这里有一座非常漂亮的成吉思汗纪念碑。围绕着这座纪念碑,有一段引人深思的故事。

1924年蒙古建国后,很快被苏联全面控制。为了遏制蒙古人的民族自豪感,苏联把成吉思汗当成了一个重要的打击目标。在苏联政府的压力下,蒙古与苏联口径保持一致,成吉思汗被划定为“反动封建势力”,“野蛮暴君”,关于他的研究自然完全中止。七十年的时间里,成吉思汗是一个在蒙古不能提起的名字,与他有关的纪念性场所,大多数被销毁,从境外带入的与他有关的材料,属于非法物品,在海关全部没收。

六十年代初期,苏联国内出现了短时间政治自由化,蒙古正好也在这时候加入了联合国,这些事件使得蒙古政府中的一些大胆人士,发起了纪念成吉思汗的活动。在成吉思汗诞辰800周年的1962年,蒙古共产党中央政治局委员,政府二号人物铁木耳·奥其尔组织修建了三湖度假村的纪念碑,修建纪念碑的同时,还发行了一套纪念邮票。

苏联的政治自由化不久流产,苏联当局发觉了蒙古纪念成吉思汗的活动,随之以对党的方针不忠实的罪名,撤销了铁木耳·奥其尔的党政职务,将他流放到库苏古尔湖以北西伯利亚边界地区。1985年,不明凶手在铁木耳·奥其尔的流放地用斧头将其杀害。所有其他参与设计建造这座纪念碑的人员,全都或被捕或流放,直到今天,一些当事人仍然下落不明。然而出于无法解释的原因,纪念碑本身,却得以保留下来。

我到纪念碑前的时候,还不到上午九点。纪念碑坐落在度假村的空地上,前方几十米外是一个大湖,湖中可以看到水鸟;后方是一片树林,林中掩映着圆木搭就的供游客住宿的木屋子。达达勒苏木只有很少一些蒙古包,多数居民都住在这种木屋子里,给人留下与自然交融返朴归真的画面。

白色的纪念碑呈三角形,高15米,正面用粗犷的线条,刻下了成吉思汗威武的立像。成吉思汗是生活在十三世纪的人物,没有留下同时代准确的写生画像,只留下了一幅他去世后,宫廷画师凭记忆绘制的肖像。原作肖像画把成吉思汗绘成了一个和善老人,形态像个中国皇帝。因为它是唯一流传下来的成吉思汗画像,因此后世所有与他形像有关的作品,都仿照那副画像。那幅画的原本现藏于台湾故宫博物院。

与常见的成吉思汗画像比较,纪念碑上的成吉思汗显得苍老一些,更威严一些。纪念碑的左上方,刻下的是一面苏勒德战旗,成吉思汗统率蒙古军队的标志。据说苏勒德是长生天特别赐予成吉思汗,保佑他战无不胜的神物。纪念碑前,矗立着小型实物苏勒德,被固定在一个小小熬包上。

熬包是蒙古人祭天地的象征物,一般是安置在高地上的锥形的石头堆。蒙古人经过熬包时,传统习惯上要下马来,在熬包加块石头,撒上点酒,放上点钱,表示敬意。

苏勒德顶端是矛形,下面一个圆盘底座,盘沿一周有81个穿孔,绑扎马鬃作为垂缨。相传,成吉思汗在一次战斗中损失惨重,祈求苍天给他以战胜敌人的力量,突然半空一道闪电,一把矛状物悬在众人头顶。成吉思汗命大将木华黎接下,几次都没有成功,最后成吉思汗许诺了一千匹马一万只羊的祭祀,矛状物才落下,变成为苏勒德,蒙古民族强大与胜利的象征。

从纪念碑出发,向北偏西不到四公里,就是根据记载确认了的,成吉思汗的出生地德伦宝力德格山。

离开纪念碑之后,我又回到了镇子里的旅店。二楼起居室已经收拾干净,几个年轻室友不知开车又去了哪里,他们的行李还在。我在茶几上给他们留了个告别的纸条,真心诚意对他们的热情表示感谢,然后再次出发,朝着镇子北偏西方向的德伦宝力德格山方向走去。

出镇子后,先是一片白桦树林,穿过树林,眼前是宽阔的土路。沿着土路再向北走,身后的房屋逐渐远去,四面八方都是荒野树林草原,以及连绵不断的山丘。走了好一会儿功夫,仍不见什么高山,前后左右望一望,我肯定方向没有错。大路拐了个弯,路边有一伙六七个人,围在推土机旁,正在商量什么事情,是一个修路施工队。我走过去问路,他们告诉我,沿着这条路继续向前走,不远了。

我后来懂得了为什么这一路总有走错方向的感觉,原来在我的意识中,是期待着远远看到高山,丰碑,殿宇,一个与成吉思汗这位震铄古今的人物相匹配的巨幅画面,而实际的成吉思汗出生地,却是朴素得令人惊讶。

几辆摩托车从我身边呼啸而过,原来是筑路队的几个人从我后面赶上,朝着同样的方向疾驰。坐在车尾后座上的人,频频朝我摆手。

当我走近德伦宝力德格山时,才最终接受了现实,成吉思汗的出生地,只是一个普通的不能再普通的小山丘。山下面,一圈用小石块摆放起来的界标,划定了这个蒙古民族圣地的范围。我走到山顶,山顶中间有一个敖包,那几个筑路工人围成一圈正在喝酒。我猜想这应当是中午休息时间,他们可能已经用过午餐,来这里休息。他们做手势邀请我坐下来,其中一个手持酒碗的人,把酒递给了我。

我把右手无名指尖在酒碗中蘸了一下,把酒向四方弹出去祭拜天地,然后把手指在前额上擦擦。完成了基本步骤,我端起碗,喝了一口酒,是比较低档的伏特加。看着我饮酒,几个筑路工人赞许的点头。我把酒碗传给旁边的人,从背包里取出了一盒饼干分给大伙。十几分钟以后,饼干吃完酒喝完,我又从背包中取出饮用水。这时,坐在我旁边的人碰了碰我。他递过来一个水瓶,告诉我,那是从附近的卡术布拉格矿泉取来的矿泉水。我知道这里面的象征意义,旅游指南上介绍过那个矿泉,据记载,那是成吉思汗平时饮水的地方。

几个蒙古筑路工人离开之前,围着熬包顺时针转了几圈,这个熬包,大概是全蒙古最神圣的了。随后一阵摩托车轰鸣,山顶上剩下了我一个人。

我站起来,仔细观察这个世界最大征服者出生的地方。山顶方圆有数百平方米,敖包中间竖立着一块石碑,上面刻写着传统蒙文,意思是1162年,成吉思汗出生于此,石碑上方斜向伸出长长的树枝,上面缠绕着天蓝色的缎带。熬包背后山坡上,是大片苍翠的樟子松林。

从这里向西望去,平原上静静的卧着一条弯曲的河流,河水在阳光下闪着银光,河流的旁边,一群牛正在慢悠悠的吃草,周围不见牧人。平原上高高的白桦林带,点缀在绿色中间,周围的山峦,伸向无边无际的远方。除了微风拂面,没有音响,没有时空,没有任何干扰,在这个晴朗的秋日,天地万物融合在了一起。

这个看上去田园诗歌一样的地方,怎么会造就出成吉思汗那样的人物?生活在达达勒苏木宁静村庄的孩子,是如何的从草原走向了世界?这个历史上最大征服者的生平资料非常稀少,现有的记载,几乎全部来自于《蒙古秘史》。

成吉思汗的父亲是部族首领,在他九岁的时候,父亲被仇人毒杀。成吉思汗的整个少年时期,一方面要支撑保护自己的家庭,一方面要不断躲避仇敌的追杀。如果成吉思汗只是个普通牧民人家的孩子,有一个温暖的童年,他可能日后不会去做出那样一番惊天动地的事业。少年时代的颠沛流离,铸造了他不屈与复仇的性格,西伯利亚边缘严酷的生存环境,锤炼了他钢铁的意志。

在他出生时,他的左手握着血块,长生天神,已经预示了他的喋血人生。长大以后,他冷酷、残忍,十几岁的时候,为了小小的争执,杀死了同父异母兄弟,但他非凡的坚毅与卓越的领袖才能,使得他最终统一争战不息的部落,奠定了蒙古大帝国的基础。

十三世纪旅行到蒙古,曾经见过成吉思汗的一位波斯学者这样描述他:“高大健壮,精力旺盛,白胡须,猫眼睛,给人的感觉,他是魔鬼的朋友。”这也是长期以来,西方历史学家笔下成吉思汗的形像。直到第二次世界大战爆发以后,欧洲自己制造了杀人魔王希特勒,历史上还没有哪个人,像成吉思汗那样在西方世界背负如此严重的恶名。西方历史学家妖魔化成吉思汗的主要原因,是蒙古军队征服世界时的残忍与破坏。

毫无疑问,成吉思汗亲手建立起来的战争机器,造成的灾难是巨大的。这架令人难以置信高效率的战争机器,使得十三世纪成为人类历史上仅次于二十世纪的最血腥的时代。举几个城市的屠城数字,伊朗的沙布尔,170万人;伊拉克的巴格达,80万人;阿富汗的赫拉特,160万人,据载只留下40个活人。编年史学者们估计,在蒙古帝国的征服活动中,占整个中亚地区30%的人口,死于蒙古大军刀剑之下。

战争的破坏,当然不会只局限于人员的死亡。战争中断了经济活动,摧毁了农业生产所依赖的操作体系,而游牧民族对于定居文化的蔑视,使得中亚地区中东地区大量辉煌的历史文化瑰宝,惨遭战乱洗劫之后,再无恢复重建的可能。

中世纪席卷欧洲可怕的黑死病,许多学者也认为是蒙古征服战带来的结果。1345年,蒙古军队围攻克里米亚半岛的卡法城,战争期间,士兵们感染了亚洲传来的鼠疫,以至被迫撤军。蒙军统帅命令用三人多高的巨大抛石机,将病亡士兵死尸抛射入城,制造了人类历史上第一场细菌战。不到几天时间,卡法人纷纷病倒丧命,由于死者全身皮肤呈黑紫色,故称“黑死病”。而后,卡法的一个热那亚商人,将携带病菌的跳蚤又带到了意大利,于是黑死病开始在欧洲蔓延,导致2500万人死亡。

可能是历史的讽刺,虽然成吉思汗拥有人类史上最大的权威,他却没有能改变自己民族的命运,蒙古帝国崩溃之后,蒙古民族重新进入了持久的磨难;虽然成吉思汗拥有人类史上最辽阔的疆土,但他没有能留下有形的痕迹,他没有建立城市,他没有铺设道路,他没有向外输出文化,因为所有这些,都需要对于永久价值的理解,出于他自身游牧意识的局限,他没有或许也不可能做得更好。

---此回复由书山府尹在2008-10-26 10:04:11编辑
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然而不管外国人怎么看,成吉思汗首先是一个蒙古人。对于蒙古民族来说,他不仅仅受到极大的尊重,而是成为全民族崇拜的偶像。造成这种崇拜现象的,首先是民族心理上的因素。作为一个历史上经常被其他国家欺辱,以至于经常需要依附于其他国家的民族,成吉思汗是蒙古族自豪与强大的象征,是民族历史性骄傲的无可争辩的源泉,哪怕这种骄傲只是一个闪亮的瞬间。

强大的军事帝国,并不代表成吉思汗为蒙古民族做出的全部贡献。在其它领域,他也有了不起的建树。

他正式确认了建立在回鹘文基础上的蒙古文字;他把被征服地区的工匠带回蒙古,推动了蒙古自身的艺术创造;他建立了被称为“札撒”的蒙古公共法典,第一次为蒙古民族制订了严格法纪:谋杀、盗窃、密谋、通奸、以幻术惑人、贪赃受贿者均处死刑,法无贵贱,违令者无论军、民,官员,无论是何身份,同样论罪。札撒既是民法典,又是行政法典,许多个世纪以来一直影响着蒙古政府的运作。

近年来许多专家学者重新研究成吉思汗,探讨他在人类文明发展史上的地位,给这个历史上特殊的人物,一个更为客观的全面的评价。作为一个极为复杂的历史人物,破坏的同时,他还拥有广阔的宽容,野蛮的同时,他还拥有超人的智慧。

他有意识的摧毁了数不清的有形的文明与财富,但他无意识的留给了世界无形的但是非常宝贵的遗产。

成吉思汗开辟了东西方的接触。在蒙古帝国控制的庞大疆域内,一个多世纪的和平,打开了洲与洲国与国间的壁垒。包括马可·波罗在内的探索先驱,把信息带来中国然后带回他们的本土家乡。十三世纪意大利人佩戈洛蒂在他撰写的中告诉欧洲商人们:“从欧洲到中国的道路,现在畅通无阻。”

这样的接触具有超出时代的深远意义。蒙古帝国之后,十四世纪中期,横跨欧亚的奥斯曼帝国崛起,阻挡了欧亚大陆间的贸易,而同时期的中国,再次退回长城以内关闭了国门,贸易通路切断了。但是,欧洲没有忘记他们在蒙古帝国时代看到的东西。蒙古帝国之前,东方对于欧洲来说是传奇,蒙古帝国之后,东方对于欧洲来说是记忆。随后年代的文艺复兴,给欧洲带来了巨大的活力,航海家们开使寻找海洋贸易通路,通向他们记忆中东方繁荣的国家。从麦哲伦到哥伦布,探险家们坚持不懈的努力,都是为了寻找东方的财富,重建曾经存在的,在蒙古帝国时代所享有的,那样的跨大陆贸易自由。

十三世纪蒙古帝国崩溃以后,蒙古人返回了草原,重新拾起了他们的游牧生活,似乎什么也没有发生过。但他们冲击过的这个世界,再也不是以前的那个世界。或许这就是长生天赋予成吉思汗的历史使命:打破常规秩序,把世界置于前所未有的动态之中。

成吉思汗带来了帝国疆域内许多地区艺术上的繁荣,这应当归功于他对于不同文化一视同仁的态度。战争期间对于定居地区文明的破坏,并不意味着蒙古人把摧毁文明当成了使命。事实恰恰相反,秩序建立之后,他们对不同民族文化的存在,表现了极大的容忍。只要没有政治上的压抑与破坏,文化的传播以致于繁荣,就必然会发生。

以中原为例,元朝就是艺术上丰收的时期,无论是文学创作还是戏曲创作,都达到了新的高度。元朝统治者对于中原民族的统治是很残酷的,但如果只从文化创造角度上看,元朝是个相对繁荣的时期。

成吉思汗开创了蒙古随后几代统治者共同遵循的,对于不同宗教信仰的尊重宽容,从而直接的促进了蒙古帝国范围内广泛的文化交流。1206年成吉思汗统一蒙古诸部后,蒙古人南侵中原、西征欧亚,各民族的宗教开始碰撞。成吉思汗自己信奉萨满教:“自信有一主宰,并崇拜太阳,而遵从萨满教……。”但他对其他宗教取宽容态度:“切勿偏重何种宗教,应对各教之人待遇平等。”在中世纪,宗教信仰无例外是任何一种文化中最重要的部份,没有对不同信仰的宽容,有意义的文化交流是不可能实现的。成吉思汗对于宗教信仰的宽容政策,可以说是超时代的明智之举。

前面提到过的法国修道士鲁伯汝克,1253年旅行来到了蒙古帝国首都哈拉和林,在成吉思汗的孙子蒙哥大汗帐下度过了一段时间。在他后来出版的回忆录中,曾经记述了一段有趣的故事。

蒙哥大汗想比较一下在哈拉和林的诸多教派的学说,于是他下令在朝廷内当面开一次宗教辩论会:“都听仔细了,你们这些基督徒,穆斯林,佛教徒。你们每一家都声称自己的信仰更优越,我要听一听你们各自的道理。”蒙哥指示帐下的官员做出安排,辩论时间最后定在圣灵节当天。鲁伯汝克作为基督徒代表,参加了辩论大会。

安排好之后,蒙哥进一步规定了辩论规则:“任何人也不准对他方使用挑衅性或侮辱性的语言,任何人也不准在辩论中制造混乱或者妨碍辩论进程,违规者将被严惩。”

圣灵节那天到了,各个阵营的许多宗教人员聚集在蒙哥大汗帐下,其中佛教徒的阵营最为庞大。从中国来的一位僧人首先发言。他问鲁伯汝克,想首先辩论什么问题:世界从何而来?还是死后灵魂的归宿?鲁伯汝克回答说,因为一切始于上帝,首先应当辩论与上帝直接有关的神学问题。鲁伯汝克相信,这是佛教的一个薄弱环节。

佛教僧人发言说,只有愚蠢的人才会相信只存在一个上帝。然后,他打了个比喻,明显是想获得蒙哥的认同:“就如同在这里,我们有我们伟大的蒙哥大汗,在你们各自的国家里,不是也有伟大的君王吗?道理是一样的,不同的地方就要有不同的神。”

鲁伯汝克解释了基督教唯一的全能上帝的概念。佛教阵营的僧人们立刻抓住了这里面的可乘之机:“如果你的上帝是像你说的那样全能,为什么他造出来的世界有一半是邪恶的?”

“上帝没有创造邪恶。现有的东西都是好的。”鲁伯汝克辩解。

这两句话听起来,像是把球踢进了自家球门。佛教阵营一鼓作气乘胜追击:“那么你说说,魔鬼是从哪里来的?”

鲁伯汝克这时候意识到,他实在是低估了这帮和尚。他尝试把话题转回到起点:“回到起初的问题,你们相信不相信,有那么个神是全能的?”

佛教僧人回答,没有哪个神是全能的。听到这样的说法,旁听的穆斯林们都笑了。

鲁伯汝克找到了好的进攻点:“原来是这样。你们的神中间,没有哪个是全能的,也就是说,在你们遇到危险的时候,没有神会来救你,因为你们的神都没有力量。”他也学佛教僧人们的战术,尝试着讨好正在聚精会神听辩论的蒙哥:“没有哪个人可以侍奉两个君王,你们怎么可以侍奉那么多神呢?”

据鲁伯汝克的记载,这下子佛教阵营傻了眼,没有人回答。辩论会继续。基督教方面另一个人开始介绍西方神学中的上帝三位一体,圣父圣子圣灵,一个很可能上帝自己也没搞明白的概念。自此往后直到辩论会结束,鲁伯汝克没有再发言。

辩论会以后,蒙哥没有裁定谁输谁赢,估计他自己听了一头雾水。基督徒与穆斯林们相信他们是赢家,鲁伯汝克的记载:“辩论会以后,我们大声歌唱,而那些佛教和尚们都沉默不语。”回到住处,这些上帝的仆人们,取出蒙哥款待各国使者的成桶的马奶酒,狂饮庆祝,很快个个烂醉如泥。

我把这个故事记述在这里,只是为了用实例表明,在对待其它宗教信仰上,蒙古大汗们开明的作风。应当说这在历史上是罕见的:强者没有压迫弱者接受自己的文化,即便弱者所实践的,是完全不同的东西。正是因为有了这样的胸怀,成吉思汗和他的子孙们,才促成了一个前所未有的文化大交流的时代。

这就是成吉思汗的咏叹调。

我知道,把它称做英雄咏叹调,会使太多的人,包括我自己在内,感到心中不安。因为无论如何,成吉思汗是人类历史上最大的杀手,十三世纪时他与他的子孙,曾给中亚国家的民族,给我们中原的华夏民族,带来了空前的灾难。

然而,岁月能够修正对历史的认识,对影响了历史进程的人物的认识。

时光流逝,转眼已是八百年的光阴。

当二十一世纪到来的时候,世界进入了文明进步的新的时代。经贸文化的全球扩展,使不同国家变为相互依存的整体,信息思想的自由传播,把天涯海角变成比邻村庄。作为文明象征的普世的价值观念,正在被全人类所接受所认同。

秋风瑟瑟,站在德伦宝力德格山顶熬包的旁边,望穿达达勒苏木茫茫的草原,在通往外面广阔世界的路上,仿佛有一个男孩儿的身影。八百年前,是那个握着血块在这里出生的男孩儿,为我们今天全人类的村庄,铺下了第一块基石。

回旅店前,我去了卡术布拉格矿泉,虽然只有两公里距离,花了好长时间才找到。再次回到旅店的时候,已经是下午三点。几位温都尔汗朋友业已离去,拿走了我留下的感谢的纸条。我通知店主要续住两天,寻找离开达达勒苏木的交通工具。

等我动身前往乌兰巴托的时候,已经是三天以后了。我找到了直达乌兰巴托的小型客运车,这种客运车属于私人经营,凑够人数就发车,平均每个星期能有一班。七个客位的车,大家挤了挤,坐上了九个人,全是当地蒙古人。下午两点发车,随后几个小时,走走停停,有人想顺路看望朋友,有人要给亲戚往乌兰巴托稍带东西。

乘客中没有人能讲英文,有我在场,刚开始气氛有些尴尬。我取出简易会话手册,加上打手势,居然能大致交流。蒙古人与陌生人来往,喜不喜欢摆在面上,很少故意做作。没过多久,我们相处变得自如,等到车停下晚餐的时候,已经很融洽了。司机能说几句英文,晚餐时他特别找到我,帮助我点好了食物。我们坐在一张桌旁,边吃饭边聊天,很快像老熟人一样。他来过中国几次,属于边界贸易的性质。

第二天凌晨三点,我们到了乌兰巴托。汽车停在我要去的旅店街斜对面,那里有个临时停车位。两个站在阴影处的女人走过来,和司机说了几句话,又回到老地方。

司机帮我取出背包,叮嘱我:“她们两个不是好人,这个钟点,你留心一点安全。”

我笑了:“没事儿,你放心吧。”

道别时突然记起来,我还没有付司机车钱。如果不是我主动,他有可能都不会提起。

走过等待顾客的两个妓女身边,我轻轻摇摇头,她们面无表情,没动地方。绕到街对面,进入旅店大院门之前,我回头望了一眼。小客车还停在那里,前后车窗打开,司机与靠窗的乘客,探出头来,还在守望着我安全回家。

我朝他们挥手,他们也朝我挥手,车子很快打着火,沿着和平大道向西,消失在凌晨夜色之中。



公元1162年,成吉思汗出生于此



三湖度假村成吉思汗纪念碑
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12.狼图腾

12.狼图腾

已经是九月下旬,蒙古旅游黄金季节过去,“戈壁旅游”旅店变得冷清。除了我之外,只有两个以色列游客。我是在等待三天后回北京的火车,以色列人在筹划去西部阿尔泰山巴彦乌列盖,参加每年一次十月初举行的金鹰节。届时,来自于四面八方的训鹰人把猎鹰带来参加比赛,据说场面非常热烈。

在旅店里遇到以色列人之前,我不知道还有这样一个节日。我对以色列人说,如果早知道的话,说不定我也会安排去看看,但现在已经不可能改变计划了。

蒙古猎鹰在国际上的名头非常响亮,每年都有许多猎鹰走私出境,买主多是中东地区的阿拉伯王公贵族。在金鹰节比赛时,组织者会把抓来的动物,主要是狼和狐狸,放出来作为捕杀目标。其中,猎鹰杀狼是最刺激的。

“你多半不会喜欢那种场面,” 旅店女主人私下对我说,“我带游客去过,比赛很血腥很残忍,他们几个人觉得很难承受。”

蒙古人对狼的态度比较复杂,但他们确实大量杀狼,这一点是没有疑问的。

首先是牧民,与内蒙古牧民一样,只要有机会,他们就会杀狼,很简单,因为狼攻击咬死他们的羊群。牧民们还会追踪成年狼找到狼窝,杀死里面的幼狼。但是蒙古牧民不做斩草除根的事情,他们会留下至少一只幼狼。

其次是猎人,蒙古人认为,杀狼需要勇气,特别是男人,杀死狼象征他是一个勇敢的男人。在蒙古有许多猎人俱乐部,最受尊敬的俱乐部成员,是杀狼数目最多的人。

意大利人马可波罗在他的游记中,曾经描述过他跟随忽必烈汗出猎的经历。出猎队伍超过10000人,包括训鹰师,宾客,官员,仆人,嫔妃,忽必烈自己坐在固定在四头大象背上的竹阁里面。

“那些为捕狼而专门训练的猎鹰体型硕大,非常强壮凶猛,”马可波罗写道:“什么样的狼都不可能逃出这些巨鹰的利爪。”

蒙古人对狼身上的东西情有独钟。狼皮用来做皮帽,或者挂在墙上作为装饰;狼肉与内脏器官多数拿来入药,据说包治百病:如果你肠胃不好,吃煮狼肠会帮助消化;如果你有痔疮,服狼直肠粉会有奇效;如果你的前列腺发炎,只需把狼舌头挂在脖子上。佩戴狼的关节骨能帮你避邪,而喝新鲜狼血,你就会吸入狼的精神与力量。

“孤星”系列蒙古国旅游指南的作者科恩有一次得了重感冒,他的蒙古朋友的妻子给了他一些狼肺,告诉他慢火煮了吃,但切记不可以放入洋葱。他照着做了,感冒症状无影无踪,立马活蹦乱跳。

从心理上,蒙古人对狼是尊重的。在首都乌兰巴托,有以狼命名的酒吧,乐队,在纪念品商店里,挂毯,毡画,手工艺品,狼的形象是主要题材之一。即使是深受狼害的蒙古牧民,他们也是把狼当成值得尊重的对手,而不是必欲除之而后快的敌人。

“我今天出门,见到了一只狼。”如果有蒙古人这样对你讲,他是在告诉你,因为见到了狼,他将会有好运气。

蒙古人认为狼是祖先吗?

回答是肯定的,今天多数蒙古人会指称狼与他们祖先存在特殊的关系。但至少就我所了解的,所有这样说的蒙古人的根据,都是来源于《蒙古秘史》中苍狼与白鹿的故事。《蒙古秘史》在蒙古国流行的程度,远远超过在内蒙古受到的关注,加上成吉思汗热日益高涨,导致了蒙古人普遍的接受狼与祖先的联系。这样的现象,应当是不奇怪的。

那么狼真的是蒙古人的图腾吗?

如果把图腾简单定义为象征祖先或部族的某种物体,那么鹿与熊应当首先看成是蒙古人的图腾,因为它们是比狼更有实物证据的图腾。在蒙古境内北部,有许多青铜时代的称为“鹿石”的石刻,在蒙古出土古墓中,有匈奴时代的鹿形的刺绣墓葬,这些考古资料事实,符合对于图腾的基本定义。我自己在蒙古旅游中,也亲眼看到过史前的鹿形岩画。至于熊图腾,在蒙古东部的一些部落,发现过古代对于熊的图腾文物,而有些祭祀熊的民间风俗,一直保留到了今天。

相比之下,反而是对狼的图腾缺少考古证据。蒙古人以狼为图腾的说法,来自于今天的学者对古文献的诠释,而这些古文献,除了《蒙古秘史》以外,全都不是蒙古人自己写的。即使是绝对相信《蒙古秘史》中关于“苍狼”说法的权威性,也还是要考虑到《蒙古秘史》成书的时候,已经是中世纪了。成书以前,蒙古人如何看待狼与祖先的关系,充其量是不确定的。当然,缺少考古证据并不表明狼图腾现象一定不存在。从中世纪后期开始,佛教在蒙古居支配地位,继续强调自那以后图腾信仰的重要性,就没有什么意义了。

假定狼图腾确实存在,它塑造了蒙古民族的文化与性格吗?

答案是否定的。众所周知,萨满教才是佛教传入以前蒙古人最重要的信仰,成吉思汗本人就是萨满教虔诚的信仰者。据我所查找过的资料,没有发现历史上蒙古萨满教与图腾信仰有实质的联系,从而,在针对塑造蒙古民族文化性格的论证中,实在很难把图腾信仰摆放在高于萨满教的位置。

《狼图腾》小说回避的一个重要历史事实是,在漫长的岁月中,蒙古民族忍辱受欺的时候,实际上要多于扬眉吐气的时候,到了十九世纪末期,更是走到了灭亡的边缘。也就是说,蒙古的历史并非总是充斥着狼性的历史,蒙古人的性格也绝非狼所呈现的性格。如果把蒙古人对鹿的图腾也引入讨论,不难得出结论,狼图腾塑造了蒙古民族文化的推断,是不能够成立的,因为无论如何,不能说鹿具有与狼同样的性格。

有机会也来蒙古旅游吧,当你走进一个真正游牧人家的蒙古包,喝着滚热的奶茶,与一个普通的游牧家庭交流,细致观察他们的生活,你就会理解什么才是蒙古人的真实性格:宽容,乐观,责任感,这些才是最准确的描述。

以狼图腾来解释蒙古民族的历史,以狼性来定义这个民族的文化特征,实在是把一个演绎出来的抽象概念,延伸夸大到了荒唐的地步。

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13.结束语
13.结束语

三天后的早上八点,我结束了蒙古之行,坐上返回北京的直达卧铺车。
  
午夜前,列车停在了二连浩特。过关需要转换车轮,有一大段停车等候时间。许多乘客下车来,活动活动,购买些零星物品。我走进站内小小的超级市场,各色商品食物琳琅满目。在蒙古熬了几个星期,此刻见到什么小吃都觉得亲切。回到中国了。
  
从旅行的角度,这篇蒙古游记到此算是结束了,该说的故事差不多都说了。这是我写过的最长的一篇东西,超出了最初计划的篇幅。
  
我在第一章中曾经提到过,我这次去蒙古的动力之一,是小说引发了我的好奇心,使我感觉到我的第一次蒙古行,忽略掉了许多应当留意的东西。小说给我的印象最深的部份,也是小说中最重要的部份,是作者在结尾处的长篇“理性探掘”。那些有关游牧文化与游牧精神的议论,使我感到新奇。
  
然而当我真正再次踏上了蒙古的土地,一块远比内蒙古地区有更多的游牧文化的土地,一块承载了蒙古民族更多的悲欢离合,起落兴衰的土地,我开始感觉小说中的观点,是没有根基的。

我不是搞文史的,今后也无意从事这方面的工作,但旅途中观察思考的结果,使我产生了强烈的愿望,那就是回国后,用文字记述下我的感受。
  
我不接受游牧文化代表积极进取,农耕文化代表保守消极,这样的分析历史进程的思维模式;我不认为缺乏创新基因的游牧文化,会产生富于探索欲望的游牧精神;我尤其不能同意以“狼羊精神之争”这样一种极端简单化的,与文革的“儒法之争”大同小异的论证方式,来解释复杂的中国文化与历史的全部过程。
  
首先,这样的模式与历史事实相悖,其次,这样的模式否定了人类文明进步真正最根本的动力,那就是思想、文化、科学、宗教、生产活动,所有这些东西的综合。游牧文化先天上的不足,使得它不可能生成上面列举的对文明进步必不可少的东西。至于对某种动物的图腾崇拜,鹿也好狼也好,如果我们相信这样的非常原始的行为,会衍生出一种先进的文化从而推动历史进步,那就已经近乎于相信神话了。更何况,图腾信仰在蒙古游牧文化中,从没有起过核心的作用。
  
当然这并不意味着游牧民族没有闪光的时刻,或者对历史没有起过良性推动的作用。成吉思汗与他的子孙们,曾给历史带来了这样的推动。然而,这种推动是世界大征服所产生的直接后果,并非他们开始发动战争时候的本意,也不是当时的任何人能够提前意识到的。不可否认的另外一面是,他们的推动埋葬了无数的生命,摧毁了无数的文明。
  
要找出人类历史上英雄造时势最强大的例子,恐怕非成吉思汗莫属。成吉思汗是一个极为不寻常的人物,他创造出无敌的战争艺术,凭借他的智慧与心胸,带来历史的重要转折。但是不管他有多么大的个人才能与魅力,他都没有能在历史上留下属于他自己的永久的痕迹,他是十三世纪飓风的核心,但他同样不拥有可以塑造文明进步的实质内容。

回国以后,我开始比较多的关注与《狼图腾》有关的讨论,许多人在讨论中,对在当今社会中倡导“狼性”提出了异议,这与我的看法一致。不同观点的讨论总是有益处的,即便是小说本身,实际上也强调了要在“狼”与“羊”之间取得平衡。

真正使我不安的,是我国学术界许多学者对“狼性”无条件的赞美。这种无条件的赞美,集中体现在小说问世时,学者们对于《狼图腾》的社会意义的定位:“在这个‘与狼共舞’的时代,想要‘必先为狼’—必先充分、透彻地了解狼和狼的精神。”

我们的民族与社会,什么时候变成了“必先为狼”?并且还“狼”的理直气壮!知识阶层本应是社会的良心,怎么可以如此趋炎附势,去迎合利益集团的需求?
  
有人说,我们生活在一个残酷竞争的时代,巧取豪夺是普遍的社会现象,弱肉强食是成功的不贰法门。无论寄身在社会的哪个角落,你都必须遵循丛林法则,或者说好听一点,社会达尔文主义,否则你将被碾得粉身碎骨。现实摆在那里,恐怕没有人否认这些社会现象的存在,但无论如何,不应当通过对于“狼性”的赞美,为这些社会现象提供合理存在的依据。

当我们的上层精英人士异口同声赞美“狼性”的时候,我们可否想过,我们的先天就被划入“羊群”的民工兄弟姐妹,要如何在“与狼共舞”的时代,面对这“必先为狼”的生存法则?

记住,没有你楼下那位清洁工的认同,和谐社会不可能成为现实,这样的道理应当不难理解。
    
为什么在全人类提倡平等与社会公正的大环境下,我们反而会去拥抱属于中世纪的野蛮理念?我没有完整的答案,但我可以建议两个可能性。

第一种可能性,叫做十九世纪综合症。
  
这种综合症的论点是,十九世纪与西方打交道的屈辱历史,教会了我们一个真理,落后就必然挨打,软弱就必然受欺,要强盛就必须培养好勇斗狠的精神,于是“狼性”登堂入室。这样的推论过程表面上好像并不错,问题是,我们的落后与软弱,到底表现在了哪些地方?我们从挨打屈辱的历史中,到底应当学到些什么东西?
  
八国联军,辛丑条约,是我们的心痛。但回过头来问一下,这些都是怎样开始的?当我们从愚味的义和团头上剥去爱国的光环后,我们看到的,是为了维持腐败的满清统治,中国老百姓所付出的惨痛代价。

鸦片战争是我们屈辱的开端,但也使我们开始懂得,天朝之外,还有一个更大的,不能靠对内的传统暴力手段加以左右的世界。最早睁眼看世界的林则徐,他的悲剧,难道不正是因为他看得还不够,他对世界的了解,还实在是太少?当我们读到,西方列强寻求全球贸易市场,而他们准备的商业谈判条件,必须以中国奏折的形式呈递天朝的时候,我们恐怕已经笑不出来了。

更遑论今天人类文明的发展,早已经走过了鸦片战争的时代。今日民族强大的象征,已经不再是谁的血液中有更多的骠悍。新的时代要求新的思维方式,新的行为方式,而这些东西,绝不是强调过去的屈辱所能够说明,也绝不是引进“狼”的理论所能够涵盖的。

第二种可能性要深刻得多,那就是几千年隐藏于我们民族文化中蔑视社会公正的基因,与“狼性”形成了心理默契。这需要从我们民族文化的特点上来分析。

首先必须强调的是,华夏五千年文明,靠得是民族传统文化的支撑,我们所取得的成就,靠的更是民族传统文化中的精华。但这并不排除我们应当意识到自身的缺陷。

自古以来,我们有专为社会上层设计的文化,主要包含于我们的国学之中;我们也有底层大众所认同的文化,没有完整的理论,基本建立在实用基础上。阳春白雪下里巴人,“尊卑”两者之间的利益,在重要原则上,经常是不一致甚至冲突的。

在早期文化形成中,宗教信仰的统一作用通常至关重要,但由于我们传统上注重实用的特点,在我们自身文化形成过程中,宗教没有成为重要角色。我们基本上是一个没有宗教信仰的民族。

于是阴错阳差,我们的华夏文明,从未产生过一个被所有人认同的价值观念。这一事实意味着社会的的恶性分割,造成了我们民族历史进程中的许多问题。其中最突出的表现,就是认可甚至欣赏弱肉强食的社会达尔文主义。更具体点说,我们传统主流文化最大的缺陷,就是缺少人文方面的平等与关爱,尤其是缺少对于弱势群体的关爱。这一缺陷,在今天的人文大环境下,极容易产生负面效应。

由于社会达尔文主义心理因素大量存在,当赞美甚至推动“狼性”的理论出现,两者各取所需,一拍即合。其实无需《狼图腾》对“狼性”的推动,几千年来,我们本来就是那样的。

近年来,以尊孔为特点的国学势头很盛,大概可以算是一种统一文化意识的尝试。这是件好事,但是不要指望这一次会成功,国学会从此成为全民族的道德文明基础。孔夫子在中国文化中的影响就是那么大,两千年来,兴的时候捧不起来,衰的时候也打不倒。国学的精髓奠定了中国人的许多重要伦理基础,这是打不倒的原因,但国学的伦理核心,不是为社会大众设计的,因此也不必指望会出现奇迹。

无论今后怎样向前发展,有一点可以肯定,我们承受不了在社会生活中引入更多的“狼性”。

扯远一点,八年前在耶路撒冷。

我们一行登上了据说是耶稣给出“登山宝训”的那座小山,“登山宝训”的主要内容,就是耶稣那八个“有福了”的句子。我们的导游是耶路撒冷大学的历史教授,相当的博学。在听完他针对耶稣宝训的讲解之后,我提了一个问题:“到底是什么原因,使得这位30岁木匠传播的信息,最终征服了世界?”

教授沉思了一会儿,回答我:“他把上帝带给了普通人。”

早期的基督教是这样,耶稣以博爱战胜了强大的罗马帝国。后来的伊斯兰教也有同样的性质。伊斯兰教的迅猛发展,很大程度上得益于它所严格倡导的平等观念。我们的文化形成中没有能够产生为全民族所认同的理念,是因为我们早期的思想家们,没有能够提供这样能够凝聚大众的东西,这是历史的遗憾。

跑题太远了。最后用一段典故结束全部文字。
  
大家可知道,谁是上世纪二战后美国最重要最受尊重的人物?
  
你猜错了。不是总统,不是将军,不是工商巨头,而是一个叫做马丁路德金的普通黑人牧师。
  
为了争取黑人在美国社会的平等权力,自五十年代中期开始,马丁路德金投入了美国的民权运动。他坚决主张和平抗议,坚决反对使用暴力。他的不懈的努力,赢得了全美国全世界的同情,他的“我有一个梦”的演讲,奠定了民权运动的道义基础,风靡全世界,波动了亿万人的心弦。
  
1968年初,马丁路德金遇刺几个月以前。一天,他去南方一个城市演讲,主题是反暴力民权运动。演讲进行中,一个白人青年突然跳上讲台,挥拳猛击,马丁路德金不抵抗,也不躲避,承受了重重的一击,鲜血顺着他的嘴角流下来,他没有讲话,只是平静的注视着那个白人青年。白人青年再度挥拳猛击,同样,马丁路德金不抵抗,也不躲避,第二次又承受了重重的一击。这时,警察冲上讲台,带走了白人青年。全场震动,全国震动。
  
美国的南北战争从法律上结束了奴隶制度,马丁路德金所代表的平等与反暴力的理想,从道义上唤醒了全体美国人的良知,民权运动的目标再也不可逆转。
  
今天的许多白人,在回忆六十年代动荡岁月时承认,不管他们当时在表面上如何不请愿,当听到马丁路德金的演讲时,不知有多少人在良心的最深处承认,他们错了。
  
如果说美国白人是强大的白狼,那么马丁路德金,这只温和的黑羊,比所有的暴力强权都要高大千万倍。
  
在美国近代史上,马丁路德金比任何其他人都更多地改变了这个国家。
  
总算把这篇长文登载完了,如同有些朋友指出的,它已经不再是游记了。

谢谢“草原恋”网友们的鼓励。我的其他一些游记汇集成了一本文集<行走天地间〉,可在
http://www.anibook.cn/打入关键字“行走天地间”,然后点击画面查阅详细内容。

谢谢阅读。
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Re:
 

  草读了这篇较长的游记,说爱不释手有些过了,但是的确引我入胜。因为我曾经有过草原的生活和与蒙古牧民接触的经历,虽然内外蒙古有着(现在很大)一些区别,但他们同为蒙古民族都以为成吉思汗的后代为自豪;那种近乎原始的质朴的民族性格现在已不多见。其次,蒙古民族的历史对一些人来说一直有种神秘的感觉,可能就是与文史方面留存的很少而传说得多又不尽一致有关;对它的了解欲望就特殊些了。
 

  很欣赏文中通过游历见景思物而发的议论和联想。作者知识很丰富,至少文中许多的东西我之前是不知道的。文中的一些议论是历史的发展的观点,这很重要。因为社会是前进的,发展的。因此作者的许多观点能够引起共鸣!
 

  如同人类进化一样,人类的文化也是由原始落后逐步发展的,到了今天的信息文化时代(不知是否可以这样说),正是人类不断的总结流失的过去,修正思维的片面,用千百年的历史和生命为代价形成的;所以用发展的观点看如今的社会文化,似乎也不能给出社会文化到了顶端的结论......
 

  农耕文化、游牧文化在社会历史上都有过自己的定位和作用,可以说都是现代文化的历程和基石之一;较之现在来看无疑是落后的,至少很多观点已经不再影响或者决定当前社会的广泛思维。那么就这两种文化中提炼出的“儒”或者“狼”所谓精神只对某个事件有影响而不可能涵盖进步了的当今的社会文化。所以“儒”还是“儒”;“狼”还是“狼”,狼可能在某个时点图腾过,但是在先进世界大融合和谐发展的环境下宣扬“狼”的精神是一种误导,那将成为一个群狼的世界,一个厮杀的世界,很可怕的。
 

  如果在美国发生“金”事件的时代,有互联网存在,有现在的政治环境,人们的思维和社会的发展会更新奇,遗憾的是当时是内乱和封闭......
 

  不善于表达,或者说得很不清楚或者不对,敬请指正!
 

  感谢作者!
 


---此回复由塔木沁塔拉在2008-10-28 6:56:54编辑
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08/10/27 16:47:53
Re:

【转贴】塔木沁塔拉 

草读了这篇较长的游记,说爱不释手有些过了,但是的确引我入胜。因为我曾经有过草原的生活和与蒙古牧民接触的经历,虽然内外蒙古有着(现在很大)一些区别,但他们同为蒙古民族都以为成吉思汗的后代为自豪;那种近乎原始的质朴的民族性格现在已不多见。其次,蒙古民族的历史对一些人来说一直有神秘的感觉,可能就是与文史方面留存的很少而传说得多又不尽一致有关;对它的了解欲望就特殊些了。  

很欣赏文中通过游历见景思物而发的议论和联想。作者知识很丰富,至少文中许多的东西我之前是不知道的。文中的一些议论是历史的发展的观点,这很重要。因为社会是前进的,发展的。因此作者的许多观点能够引起共鸣!如同人类进化一样,人类的文化也是由原始落后逐步发展的,到了今天的信息文化时代(不知是否可以这样说),正是人类不断的总结流失的过去,修正思维的片面,用千百年的历史和生命为代价形成的;所以用发展的观点看如今的社会文化,似乎也不能给出社会文化到了顶端的结论......

农耕文化、游牧文化在社会历史上都有过自己的定位和作用,可以说都是现代文化的历程和基石之一;较之现在来看无疑是落后的,至少很多观点已经不再影响或者决定当前社会的广泛思维。那么就这两种文化中提炼出的或者所谓精神只对某个事件有影响而不可能涵盖进步了的当今的社会文化。所以还是还是,狼可能在某个时点图腾过,但是在先进世界大融合和谐发展的环境下宣扬的精神是一种误导,那将成为一个群狼的世界,一个厮杀的世界,很可怕的。如果在美国发生事件的时代,有互联网存在,有现在的政治环境,人们的思维和社会的发展会更新奇,遗憾的是当时是内乱和封闭......

不善于表达,或者说得很不清楚或者不对,敬请指正!感谢作者!

 


---此回复由马拉沁胡鞎在2008-10-27 16:52:05编辑
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故乡——西乌珠穆沁白音宝力格草原
   书山府尹 保密
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Re:
塔木沁塔拉马拉沁胡鞎:我完全赞成你的看法。时代在进步,西方在改变,东方也在改变。不同时代有不同时代的特点,不可能用一种模式来得出贯穿古今的结论。

当今时代的特点,就人文方面,那就是寻求公正,社会的公正,司法的公正,言论的公正,所有这些,愿意去做也好,不愿意去做也好,迟早是避免不了的。几千年来,中国社会陷在怪圈里无力自拔,这些,随着平等观念的深入人心,随着互联网的普及,民智的开启,势必也要转变。

很高兴能在这里讨论这些。
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Re:
书山府尹

这篇文章可以转载吗?

我也认为现在的世界更需要的是人与人之间的平等和相互尊重。而不是弱肉强食。

刚到比利时时,认识了一位经济学教授。他在一篇著作里开篇就写到了这样一个问题。就是二战的两个战败国,一个德国,另一个日本。在经历了半个多世纪的战败国屈辱后,却采用了和平的方式达到了二战所没有达到的目的。这个说法在当时可说是独具慧眼。从而也说明了另一个问题,就是野蛮的利用战争来抢夺市场是根本行不通的。只要国家经济强大,科技发达,同样可以用和平的手段,在公平贸易的前提下占领世界市场。从这个意义上来看,狼性也许在某个时期可以得到短期利益,但不会是长久的。狼图腾一书里所宣扬的观念,多是很多现在需要大量反思的历史教训,而不是可以借鉴来弘扬的经验。用人血建立的帝国是没什么可值得宣扬称颂的。我真不懂为什么现在很多年轻人会喜欢这类小说。在全世界进入现代化同时,宣扬那些很落后的,中世纪的侵略史,未免显得很可笑。也许是没有被狼咬过还不知道什么是疼的关系吧。

我很赞同你的这段话:
于是阴错阳差,我们的华夏文明,从未产生过一个被所有人认同的价值观念。这一事实意味着社会的的恶性分割,造成了我们民族历史进程中的许多问题。其中最突出的表现,就是认可甚至欣赏弱肉强食的社会达尔文主义。更具体点说,我们传统主流文化最大的缺陷,就是缺少人文方面的平等与关爱,尤其是缺少对于弱势群体的关爱。这一缺陷,在今天的人文大环境下,极容易产生负面效应。
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1967年11月到满都保利格牧场插队知青
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Re:

好文!

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哈哈哈哈哈
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Re:
黎京:当然可以转载。

中国历史上,无论统治者还是老百姓,实际上从没有过一个共同加以维护的“国家实体”这样的目标,因为这样的目标从根本上不能是抽象的,必须是全民族所认可的东西,我们的伦理核心中缺少这样的东西。这就导致了可能是世界历史上最频繁的王朝更替 --- 如果不能成为统治者中的一员,那我就根本不关心你的命运。

aldaratow:谢谢鼓励!
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08/10/28 16:59:11
Re:
难得的好文章。在讨论草原民族兴衰历史时,也对我们自身的传统文化进行反思。五月去美国的时候,在华盛顿杰斐逊纪念堂,看着大理石墙壁上刻下的“独立宣言”,我们认为下述真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可让与的权利,其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人们才在他们中间建立政府,而政府的正当权利,则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时,人民便有权予以更换或废除,以建立一个新的政府。......  心潮起伏。那是1776年的事情。与我们的“乾隆盛世”同时代。今天我们的学者在电视里讲着我们的“国学”,颂扬着封建王朝的功德,怎么就不在传统文化中找找哪里有人人平等的影子。不尊重爱护自己的人民,如何立于世界民族之林。再次感谢书山府尹。
---此回复由wanghn在2008-10-28 17:04:43编辑
---此回复由乌云赛汗在2008-10-28 21:58:14编辑
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Re:
非常感谢书山府尹,以旅行家的视野,作家的文才,为我们书写了一篇好文。好像自己也走了一趟蒙古国!
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什么是生活?!生活就是生下来,活下去……
   书山府尹 保密
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08/10/29 13:26:19
Re:
wanghn:在全世界人心目中,不管我们自己怎么吹,只要提起中华思想文化,他们的概念,就是孔子、庄子、孙子、即使是外国汉学家,顶多再加上老子、孟子、荀子。换句话说,我们能够向世界贡献的思想方面的东西,几乎全部源于春秋战国那样一个时代,一个真正百家争鸣的时代。2000年了,回顾祖先,我们愧也不愧?只是,自从秦汉的文化大一统窒息了知识阶层的思想,满清的文字狱打断了知识阶层的脊梁,剩下的还能有什么?

敖仁:“旅行家”“作家”都实在不敢当。不过还是非常感谢鼓励。
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08/10/29 13:54:46
Re:
      感谢书山府尹,真是好文!
      一直想去蒙古国看看,但是一直没有机会。有一次机会,是有关部门开辟蒙古国旅游线路,邀请媒体同往,我主管的节目不能脱身,就派了部门里一位年轻的男记者去。结果大出我的意料,他们整个团,十几家媒体的记者,在边境线上过境竟用了大半天时间,过去之后,环境脏乱,道路坎坷,吃住条件很差,这位70后极不适应,自然无心欣赏景色。终于,这条线路以“不具备旅游设施条件”为由没有开成。书山府尹独自一人闯荡蒙古国,真是赛汗(好)“驴友”!
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   黎京 帅哥
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08/10/29 17:11:45
Re:
我已转载到北美一个华人文学网站。


http://www.yidian.org/viewthread.php?tid=11055&pid=76760&page=1
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   干枝梅 美女
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08/10/29 20:23:27
Re:
细细读罢书山府尹的《蒙古国游记》甚是钦佩,其一对其特立独行云游四方的勇气感佩;其二是对蒙古历史和文化的贯通古今、行云流水般地通今博古及独道见地令人信服。游记文字平实,但把你带入了漠北蒙古荒原随之游历一遭,甚是惬意。看来书山府尹是位忙不叠的行者,行走在世界各地山川大海、古迹古刹、荒蛮与文明的天地之间,好不痛快!活得好个爽!吾等甘拜下风,若不嫌气,今后云游四方时可否加吾等为“驴友”凑个热闹?
---此回复由干枝梅在2008-10-29 21:12:55编辑
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干枝梅
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