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草原恋合唱团思赫腾浩特
   
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  主 题:[灌水]狼图腾批判汇总(黎京)
  黎京 男
他化自在天
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08/3/20 21:32:03
[灌水]狼图腾批判汇总(黎京)
狼图腾批判汇总
---此帖由索伊勒其其格在2008-3-20 23:50:04编辑
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1967年11月到满都保利格牧场插队知青
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   索伊勒其其格 保密
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08/3/20 23:49:16
Re:
      谢谢黎京,这么一集中,阅读起来方便多了,俺给你置顶。
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08/3/21 6:57:53
Re:

---此回复由塔木沁塔拉在2008-3-26 15:39:13编辑
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08/3/26 15:15:35
Re:
烦劳黎京老弟,请把我新贴的<永动机>和<干部子弟的另类>最后两章也加上,我不会弄,谢了!我明天要出门,过几天就能见到野莲,会把你的辛苦和问好带去.
---此回复由逍遥在2008-3-26 15:16:06编辑
---此回复由逍遥在2008-3-26 15:19:46编辑
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08/3/26 17:50:03
Re:
见到野莲代我向她问好!
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干枝梅
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08/4/7 17:55:52
Re:我读<狼图腾>

我读《狼图腾》

 

狼书虽是小说,但不同于童话《哈里波特》。后者出于想象,带给人的是丰富的幻想、愉悦与童趣。当然,它也是有现实意义的,证明正义必定战胜邪恶,宣扬了爱与人道主义。正因如此,它才能行销全球,老少皆易。

而《狼》书的推出,策划与广告首先打出的是它的史诗意义及对现实的指导意义,也都曾提到,“小说的主人翁显然是根据先生自己的经历刻画的”。这就是说,这不是一本童话小说。那么,情节可以编造,故事可以信手写来,时代背景,社会场景的真实则是必须的,不能子虚乌有,根据自己的臆想编造。

这本书我看得异常艰难,但总算读完了。我也曾在姜戎所在的牧场和同一大队插队,所以,对上述场景的真实与否应该有发言权。

一、书的开头,主人翁刚到牧区一个多月,应当是刚学会骑马。他碰到狼群时,竟然想到将马镫举起来敲击,用金属碰撞的声音吓跑狼群。这不可能真实。他骑艺不高,一旦脱镫不从马上摔下来才见鬼!第二,击镫需要用两只手,他还要抓紧马缰绳,对一个初学者来说,非有三只手不够。若真如此表演,姜戎先生八成会掉入狼口,再没给狼唱赞美诗的机会。

二、我等在该地插队,当地牧民开始基本都不会汉话,只有东北蒙族才会。而书中的必力格老人多次指责东北蒙族,所用语言居然多处有东北土话,其中将“多“说成“老”,典型小品中常出现的。还居然能跟主人翁交流历史知识,甚至从古至今无所不谈,岂非咄咄怪事?

三、我们在牧区的几年,只看见牧民恨狼打狼,从未见他们对狼有过感情。若说谁是坏人,常用蒙语“朝狼衣莫”(像狼一样)。而作者为了宣扬自己的所谓哲学,实现对狼的吹捧,硬是通过必力格老人之口来昭示他的思想。这里有个概念偷换问题。他的思想等于必力格老人的,老人等于额伦草原的牧民,额论的牧民等于整个蒙古民族。于是狼成为整个蒙古民族的图腾,千古不变,延续至今。这里还有个历史背景问题。当时是文革时期,破“四旧”也破到了草原。牧民是极为信仰喇嘛教的(来自西藏的密宗),爱喝酒……但在那时统统破了。谁还敢在大庭广众之间宣扬“长生天”?若如此,非被拉出来批斗不可。

蒙古人对喇嘛教的崇拜是非常虔诚的。我们到牧区插队的1967年底,当地牧民曾对我们说过,几乎是三户或四户一丁,即每三到四户,便有一男子出家当喇嘛。但在文革中寺庙被砸烂,纷纷被迫(或自愿?)还俗了。如当时我们的大队负责人,便是还俗的喇嘛。改革开放之后,牧民的这种宗教热情又被重新点燃,经常有到北京雍和宫和五台山上香的,大把大把付香火钱。甚至有出家的。例如我们的一位好朋友,便抛下妻儿到五台山出家了。还给我们打来电话,说他就要闭关了,这一闭将是好几年。所以,在如今的额伦牧民心目中,崇拜的不是什么狼与“腾格里”,而是活佛与喇嘛。

四、由于长期受佛教的影响,蒙古人善良忍让。却不能逃脱“挖肃”运动,那场运动将他们整惨了。姜戎所书的时间大约为1968年至1970年。这两年内蒙古发生了两件大事,一件为重新划阶级,一件为“挖肃运动”。在这之前,打倒走资派与成立革委会等运动,内蒙古也并不太落后。我想问一句,这位乌力吉场长在狠批走资派时幸免了,到挖肃时能躲过吗?那位德高望重的必力格老人,参过军,又是党员,在重新划阶级时逃过劫难,在“挖肃”时能躲得过去吗?我想给一组官方的统计数字,在挖肃“内人党”中,34万人被审查、揪斗、关押,16622人被迫害致死,87000人因酷刑逼供而终身残废。我们牧场的前书记哈木图就被打成了“内人党”,我们就是因为保他而被整的。而我们牧场因为消极对待“挖肃”,据说是整个内蒙古死人最少的两个单位之一(只有哈木图的妻子在他关押期间自杀了)。

五、作者采用时间错位的方法,将时代背景有意搞乱。书中有两位有识之士,一位是蒙古族老人必力格,一位是老场长乌力吉。真是“心怀世界,放眼全球”,居然在那个年代那种国情下(与人奋斗其乐无穷的年代)懂得关心环保。甚至关心澳大利亚对草场的保护。一个没有多少文化的老牧民,半通汉话,应当是连澳大利亚这几个字也咬不清楚的,何能研究地图,大谈环保?至于老场长,六十年代末到七十年代初,正是文革中被整对象,身家性命尚且不保,哪来的心力与能力谈什么草原退化问题?作者硬将自己现时的观念强加给当时当地的人,未免牵强附会,但对不了解时代背景与当地情况的人却有蛊惑作用,为他的精神垃圾大开其门。

狼书中必力格老人、乌力吉与陈阵(作者主要的代言人)大谈草原环境保护及开发新草场之时,中国的环境保护尚未起步。中国环保几乎与改革开放同步,兴起于上世纪八九十年代,到世纪末才被世人重视。便是北京的环保机构也只是在1973年下半年才成立的,只是进入编制,招兵买马而已,运动还在大搞,国民经济形势严峻,何谈环保!就是科技走在前面的美国,美国环保研究学会也是在1967年才成立。

六、狼书中几次提到狼消灭黄羊对保护草场的功绩。困难时期,为解决职工的饥饿问题,中央机关曾多次开着吉普车到草原打黄羊。因母亲在人民银行工作,我当时就曾吃过好几次黄羊肉。到内蒙古后,倒没有吃过了,因为黄羊几尽绝迹,大多跑到外蒙古去了。几年中只见过一次,远远的,在大山上跑,数量不多。知青们只跟牧民打过狼,打黄羊闻所未闻。至于什么坐着冰舟,去捡狼的剩儿更属天方夜谭。我和姜戎在牧区放羊的时间相同,放牧的时间也差不多,这幕天方夜谭我们都没瞧见,只可能在他的脑袋瓜里放电影。

七、姜戎写的最惨烈最血腥的一幕,是狼将马群轰赶到泡子里通吃的一段。草原狼与内地狼的差异便是它们是饱狼,不是恶狼。饱狼不攻击人。其中最无助的受害者是羊和老弱病残。除了羊群,狼一般只对牛犊子、马驹子及牛马的伤残者下手。二百多匹最精壮的军马根本不可能是狼群袭击的对象,即使有白毛风席卷也不可能。狼一来没有这个胆量,二来也不会饿到首先去攻击马群,怎么说也还有羊在呢!这一幕也只能在姜戎的脑袋里过电影。

八、《狼》书中,尽管他大谈人不如狼,却将他深爱的小狼用铁锁链锁囚禁起来。那其实是对他所赞美的“渴望自由与尊严的狼精神”最无情的亵渎。打着爱护小狼的旗号,他甚至将狼牙拨掉。在这种种不堪忍受的折磨下,他还口口声声说自己是太爱小狼所致。无怪呼小狼一旦听到狼嚎,会泣血呼唤它的狼妈妈,为了自由不惜将喉咙挣破,惨死于他的铁钎之下呢!最后,他还要亲手剥制他深爱的狼的狼皮。

一切都打着爱的旗号进行。这真是爱之不能承受之重啊!最让我不能接受的是,作者的忏悔仅是作为汉人的忏悔,而不是他个人的忏悔。我想,似这样打着爱的旗号行残酷之实的人并不多见。

其实,他对世间万物的态度都是同样的:就是爱,也要时时处处以自我为中心。正是由于事事以自我为中心,他的所谓爱,其实质乃是从精神到肉体的残酷折磨,直到将其抽筋剥皮为止。这才是所谓“狼精神”的精髓吧!

我们一起的知青都知道姜戎曾经养了一条小狼,我也亲眼见过。但长到没多大,被他踢死了。他亲口说的,是因为小狼对他呲牙了。以上情节皆出于他的编造,我夸一句,在暴露他残酷的同时,还是颇有想象力的。

九、狼书的后部说到猿猴之所以变人,是因为它们不得不从树上进入草原,而在草原上,前肢就变得不那么重要,才得以站立起来……所以,草原在猿猴变人上有不没的功劳,云云。俺对自然科学几乎一窍不通,历史也就饭吃了。看到此处好生奇怪:狼书通篇都在将狼往高大全了描,恨不得草原人的优点都从狼那儿学来的,而草原人又远远高于汉人。既如此,那高大全的狼怎么没在草原直立起它们高贵的前肢,变为地球的主宰呢?

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   逍遥 保密
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08/4/7 17:57:34
Re:

总编并张英记者:您好!

我一直是《南方周末》的忠实读者,曾为该报一系列具有人文精神的真实报导而时常感动着。但读了200843文化、文学版对《狼图腾》大量篇幅的报导,却对该报也会做该书的吹鼓手十分不解,特别为该报第22版对姜戎经历歪曲事实的报导感到愤怒与遗憾。

与陈继群一样,我曾和姜戎在满都宝力格同一牧场相同的大队插队。和陈不同的是我曾是姜戎的“战友”并同时遭受迫害,到如今也是姜戎前后抛弃的两任前妻(张红军、德方)的好朋友,而陈除随大流地被办过一个月的学习班外,基本只是个旁观者,没有受到多少迫害。

姜戎在向你们叙述他的经历及身世时多有谎言。例如对你们说他的母亲是知识分子,可对我和他的两任前妻却说“他的母亲是纺纱女工,参加地下工作时,曾以舞女的身份做掩护”,前后矛盾必有一个证明姜戎在说谎。

图腾先生向你们描述了他的幸福童年与少年时期。但向我们展现的却是一个极为不幸的少年:被父亲和后母虐待,躺在小黑屋里,得了肺结核……要不是被哥哥及时抢救,小命儿早就没了,还说他爸爸是忠义救国军,是胡传奎的原型……前后矛盾证明他的第二个谎言。

姜戎说他“和陈继群却执意下到了离边境不远的满都宝里格牧场”,这也与事实有很大出入。当时,和他直接住到牧民的蒙古包里的是三个人,并没有陈继群,而是张红军及另一个人。几天后,以小敖为主,在与牧场领导及其他知青激烈辩论之后,才争取到了下牧业队的权利。歪曲事实,把别人做的事算到自己头上,往自己脸上贴金,这是姜戎一惯的表现。

图腾先生说自己带着文件回大队时,差点被狼吃了,纯属天方夜谭。草原的狼都是饱狼,因有大量的牲畜可充饥(仅我们牧场就有羊30多万只),羊牛马是狼源源不断的食物,狼从来没有袭击人的先例,见着男的拔腿就跑,见着女的也从来不敢靠近,怎么单单会对他姜戎下嘴?信口开河说一次见到40多只狼,莫非是谁有计划地组织狼来围攻他?除非狼也未卜先知,群体来向他致敬。至于狼吃老鼠我们更是闻所未闻,有那么多大牲畜可吃,为何要吃填不饱肚子的老鼠?还有他把脚踩的脚蹬举到胸前砸,试问一个初学骑马的知青能有此技能吗?也就是向没到过草原的人吹呼才能叫人相信。

姜戎说“几十米以外,点点回闪的光亮都是狼的眼睛”过甚其辞。狼确实有,但说遍地都是,实在是在制造噱头,大概是他吓得眼冒金星吧!再说,他也不可能和陈继群睡在一侧,和他睡在同一侧的该是张红军。这是他的又一谎言。

姜戎说,某个夏日他从山沟放羊回来发现被掏了一只山羊,牧民教训了他。其实,他该实话实说,他曾致使几百只羊都被狼掏,真是尸横遍野。事发后,他自己缩在后面,却让张红军去承担责任,遭到羞辱。要不是小敖去向当时的连长求情,张红军必然会替图腾先生蒙冤受屈。

从未听说姜戎在草原的蒙古包写过什么“有关国家体制改革”的论文,那时这个词汇还不曾产生呢。他有关“顶峰论”的反林彪言论全部得自他的哥哥。事情被捅出后,他和小敖做为“反革命集团”的头头被拘留,其他19名知青(包括陈继群)被兵团带到团部办过背靠背的学习班整一月。姜戎在拘留所呆了近三年半,而小敖被判了七年徒刑。期间,姜戎出卖了曾经救过他命的哥哥,致使他哥哥被判死刑,嫂子被判死缓,只因林彪倒台才未执行。后来,还是我写了告状信,并付上张红军若干真情洋溢的信,通过当时的人民日报副总编(他儿子是和我们一起插队的)捅到内参,通过李先念副总理派了工作组到内蒙古,才将小敖和姜戎释放。他是头上没有任何帽子出来的,而小敖是被改判为三年出来的。

姜戎说他写《狼图腾》“眼泪都哗啦啦的”,这实在叫我难以相信。他是一个见异思迁,寡情薄义的人。和张红军结婚后,他曾想利用当湖北省军区副司令员的老丈人,到部队去混个好前程,不想老丈人根本不待见他。那时,他已有了情人德方,觉得待他恩重如山的张红军再无利用价值,遂用“睾丸萎缩”的谎言来逼迫张离婚。离婚后,他反而对我们说是被张抛弃了,将张搞得众叛亲离到绝望得自杀未遂。不久,他又与德方结婚,并故计重演,又一次见异思迁去攀附高门,抛弃了他的第二任妻子德方,使其精神曾经失常。一个毁坏了两条活生生生命,却不见有任何歉意与悔意的人,怎会对草原人和草原有真正的感情?我看他又是在做表演,因为他从来就是一名出色的演员。

姜戎在《狼图腾》中的叙事大多失真,将其当作童话和故事看可以,写一部畅销小说赚大钱也无可厚非,但他不可以说“我这本书里所有的细节和故事大多都有出处”,是半自传体小说。因为,和他一起插队的我们这些人还活着,我们是活的见证。我们不怕调查,更不怕起诉。姜戎的政治表现有关组织是完全掌握的,也是记录在案的,他历来靠出卖别人走出囹圄。他不是发话要起诉德国汉学家顾彬吗?我们将和顾彬站在一起。如果有顾彬的联系方式请告诉我,非常感谢。

 

此致

 

 

逍遥

 

200845

 

 

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08/4/7 21:37:08
Re:(求助)好想知道谁可曾有过下列经历
费劲地看完<狼图腾>后,自己虽然在草原呆了整整五年,跟姜戎一样是个羊倌,他的经历却闻所未闻.很怕自己是孤陋寡闻,于是就想求助一哈大家,看谁有过下列经历,也好让俺免除不断的疑惑.
1.谁见过一大群40只左右的狼群?
2.牧民可曾教过谁,把脚蹬举到胸前敲击能吓走狼群?初学骑马的人这样做摔不下来吗?
3.谁下夜是见过星星点点都是狼的眼睛?
4.谁遭遇过偷袭羊群的狼与守夜的狗打架,撞在了蒙古包上?
5.谁听过老牧民说狼也是草原上的动物,活下来很不容易,能不打尽量不打?
6.谁见过狼群将整群马群都祸害了?
7.谁见过狼吃老鼠,谁听说过狼的主要食物之一是老鼠?
8.谁去捡过狼围歼的黄羊的洋落儿(剩下的)?谁在草原吃过黄羊肉?

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08/4/9 12:28:22
Re:
99读书人论坛→ 农夫山庄 →小众菜园→ [讨论]与狼对话——关于小说《狼图腾》的种种

http://bbs.99read.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=131874&star=2&page=
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天苍苍,野茫茫,我在草原放过羊。
颤长音,永不忘,今生由此识悲凉。——选自邢奇:《听歌》
   马兰 美女
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08/4/15 20:32:28
Re:
http://www.zmw.cn/bbs/dispbbs.php?boardid=7&id=83616

作者:刘波发布日期:2008-03-27

来源 :《经济观察报》

顾彬先生也许正是那种典型的不修边幅的文学家。他脚穿袜子打开了宾馆的房门。

房间里的圆桌上杂乱地摆放着水杯和小食品,以及一瓶喝到一半的“红星二锅头”——他曾用这种酒来形容中国当代文学,与此相反,解放前的中国现代文学则是“五粮液”。这样的陈设也许无法让人联想到诗人情怀,但床铺上严格地分门别类摆放的书籍与杂志,却立时透出一种德国式的严谨。他的眼神流露出些许疲惫,不过一谈起和文学有关的事,他就慢慢变得意兴盎然。

研究了几十年中国文学的德国人顾彬(WolfgangKubin)最初也许没有想到,他会以另外一种形式成为中国文坛的焦点人物之一。也许他本意并非要做那个喊出了 “皇帝身上什么也没穿”的孩子,但在直言不讳地抨击了中国当代文学的积弊之后,他真正引起了许多人的共鸣。尽管要经受一些中国作家的口诛笔伐,但一些网站的调查却显示,中国民间的绝大多数人支持他的观点。

最初的爆点是顾彬2006年11月接受“德国之声”电台的采访。他对中国当代文学与作家做了极其严厉的评价,把当时的畅销书《狼图腾》称作法西斯主义,并称中国作家胆小怯懦,没有替一个国家发出自己的声音,而且鄙视中国文化与文学的正是中国人自己,而非外国人。在国内媒体把他的话断章取义地简化为 “中国当代文学是垃圾”之后,他就成为众矢之的。

但顾彬并非是一个好以惊人之语耸动视听的人。作为德国波恩大学汉学教授,以及德国作家、翻译家协会的会员,他对中国现当代文学寂寞地研究了许多年,著有《二十世纪中国文学史》,翻译有六卷本的鲁迅诗歌散文集。他能熟练地使用德语、英语和汉语,能读懂法语、日语、意大利语、拉丁语、古希腊语,对西班牙语和荷兰语也略有所知。他花费了大量的精力来辛苦地翻译中国诗人的作品,以让德国人了解他们的创作与思想。一切似乎都表明,他会是一位提出严肃意见的人士。

也许我们可以认为顾彬在一些方面有失偏颇,但在一贯缺乏辩论与批判精神的中国人文学界,顾彬无疑可算作是中国文学的一位“诤友”。“千人诺诺,不若一人之谔谔”,如何对待顾彬这样的外国批评者,不仅考验着中国作家的雅量,而且考验着一个复兴民族的宽容心。

“垃圾”说的由来

经济观察报:近年来你就中国当代文学所做的一些评论,在中国国内引起了不小的争议,对这些争议你如何看待?

顾彬:对于你提到的这些争议,我都觉得无所谓,我根本就不上网络。但我最关心的一件事是什么呢?就是我提出来的问题,别人似乎并没有完全听懂我最初的意思。

经济观察报:那你提出来了什么样的问题呢?

顾彬:2005年我写完我的 《二十世纪中国文学史》。除中国和日本外,无论是在英语国家还是德语国家,这本书肯定是最厚重的一本中国现当代文学史。当我写作这本书的时候,我要思考自己30年来在中国现当代文学方面的工作。一个学者的态度就应该是对他过去的研究进行怀疑。我重新看自己的工作,然后自问道,这值得做吗?为什么要这么问?就是因为不少中国大陆的学者、包括很有名的学者,很坦率地告诉我,研究中国现当代文学毫无意义,不要浪费自己的时间。在他们的影响下,我越来越怀疑自己的研究。所以中国人老来谈我是很不公平的,应当谈中国自己的学者。对某一批人来说,我是个替罪羊。

经济观察报:他们说这些研究没有价值,理由是什么?

顾彬:他们说1949年之后的文学都是垃圾,不要看、不要浪费自己的时间,这就是他们的口号。所以这个“垃圾”的概念并不是我提出来的,是中国学者自己提出来的,包括中国著名大学里研究哲学、文学、美学的学者。在我发表了我的观点之后,他们也表示赞同,但他们不敢公开地说。

外语问题

经济观察报:在他们这么说时,你自己的判断是什么?

顾彬:我的判断是,中国当代文学肯定存在很多问题,这些问题与语言、内容、世界观、结构与形式都可能有关系。

经济观察报:世界观指的是什么?

顾彬:很明显,一些作家在写作的时候,完全是按照国家出的提纲来写,也完全按照马克思主义理论来写。我不反对马克思主义,但我们应该有一个非常聪明的马克思主义。他们的马克思主义太简单,没有什么深刻的理解。他们没有自己的世界观,从1949年到1979年都是跟着领导的讲话写作。1979年之后有所改善,但直到今天他们还是离不开1949年以来沿用的话语和思想。作家应该是完全独立的,应该有自己的语言和思想。

经济观察报:你说的形式指的是什么?

顾彬:比方说,鲁迅发明了中国现代小说,胡适发明了中国现代诗歌。但是1949年以后的中国作家没有发明什么新的形式,仅有中国当代话剧可谓是新的形式。

经济观察报:世界上的文学形式就有那么些,你为何要强求中国作家提出创新呢?

顾彬:美国作家在写作时,每次都会扩大小说、诗歌、散文的形式。他们不可能沿袭昨天的文学形式,而会重新创造。例如,朦胧诗和后朦胧诗就是两个世界,形式不一样,语言和思想也不一样。不过一些中国诗人还是比较先锋的。我一直都在说,中国现在有不少好作家,但大多是诗人。不过现在因为诗人在中国没有什么地位,好像在他们看来,诗人不能代表中国当代文学。

经济观察报:你还提到了语言的问题,现在许多中国作家不懂外语。

顾彬:对。如果从1949年之前来看,你会发现中国作家的外语水平都不错,如鲁迅、张爱玲、林语堂等。郭沫若用德文写诗,戴望舒用法文写诗,林语堂用英文写散文,张爱玲用英文写小说。中国1949年之前的文学家基本上都是汉语学家。但1949年之后的中国作家不会外语,不做翻译。德国最有名的作家基本上都是翻译家。如果一个人会外语,他会强化自己母语的能力。例如德国伟大的诗人荷尔德林翻译过古希腊的诗歌,后来他用古希腊诗歌的方式写德文诗,就把德文希腊化了。还有美国诗人用中国唐诗的方法写英文诗。这说明外语可帮助作家走上新的文学道路。如果一位中国作家不会外语,他无法从另一种语言体系来看待自己的创作,也无法在新的基础上开始创作。这就是中国当代小说落后的原因之一。

经济观察报:但外语问题似乎并没有影响中国当代的诗歌?

顾彬:是的,我觉得非常奇怪,当代诗歌似乎还没遇到这个问题。1949年之前的诗人都会外语,也翻译过外文诗,例如冯至。而中国当代诗人,如欧阳江河、翟永明、王家新等基本不说外文——西川是个例外,英文不错。他们为何还能创造新的诗,这是个很大的问题,我也不太清楚。但他们也常看翻译过来的外国诗歌,可能也会受到影响——也许他们看到的诗歌译本比较好。

做作的中文

经济观察报:你为何认为中国当代诗歌的成就超过了小说,为什么小说不好呢?

顾彬:我怀疑中国小说作家有什么真正的创造力。不少当代的小说家是先看译为中文的外国小说,然后模仿这些外国小说开始创作,例如拉美作家马尔克斯的作品。另外有不少作家不把写作看成一件辛苦的工作。他们似乎要先看如何满足市场需求、如何能赚钱,然后才写小说,这样他们会比较“成功”。但一个文学家不应为市场服务,他应为文学牺牲自己,当下有没有读者,那是无所谓的。但现在好像除了诗人之外,中国没有什么文学家愿意这么做。

经济观察报:但文学的目的不就是满足读者的需求吗?

顾彬:不一定,文学的意义首先是为语言服务,应该以语言为中心。语言是最重要的,它是作家的工作对象。

经济观察报:那你觉得一部好的小说应该是什么样的?应该满足什么标准?

顾彬:我的标准就是1949年之前的作品。当时市场的作用不大,作家们觉得有任务创造一种新的语言。鲁迅、张爱玲、沈从文等1949年之前的作家,使用的语言是全新的,是他们自己创造的。在辛亥革命之后,用白话文来写作是一种新的尝试。在这个过程中会遇到很多问题,比如鲁迅就只能用古代汉语来写诗,用白话文写诗时,他的文笔是很差的。所以当时的作家在探索创新。而现在不少中国作家根本不知道如何来写一句正确的话。一句话不应经常重复已有的东西,不应老用同样的词。一个作家用的词不应来自报纸,应该创造自己的语言。另外语言应该非常自然,但现在中国人的中文常常是做作的。

经济观察报:做作是什么意思?

顾彬:就是不自然,受外文的影响非常大。我现在看《人民日报》等中国的报纸,感觉根本不是中文,而是翻译成中文的外文。从日常的需要来看,这样做是可以的,但从文学的角度讲,这种翻译体的文字是做作和蹩脚的——当然《人民日报》不是文学作品。

经济观察报:你是说现代汉语在很大程度上已经是一种西化了的语言?

顾彬:对,太西化了。人们日常说的语言不一定西化,但书面的中文、尤其是报纸上的中文太西化了。

经济观察报:在现在的中文文章里,非常西化的语法与句式几乎随处可见。

顾彬:如果是报纸,我可以理解。但如果是文学作品,我觉得遗憾。我希望中文不要走上太西化的道路,应该保留它原来的美丽。

经济观察报:什么样的中文是美丽的?

顾彬:中国古代汉语是一个很好的例子,无论你读《诗经》还是《红楼梦》,你都会发现作者掌握着语言。但是现在的中国作家根本不掌握语言,是语言在掌握他们,是媒体语言、人人都在用的语言掌握着他们。他们不知道什么是好的语言。你看德国最好的诗歌、散文、小说作家,他们的语言多一个字、少一个字都不行。你看鲁迅的作品,貌似不重要的字,其实也是很重要的,比如《藤野先生》里“东京也无非是这样”的这个“也”字。但现在中国作家的作品多一个字、少一个字无所谓,也因为这个原因,很多中外读者懒得看中国当代文学作品。

经济观察报:你比较推崇中国古代文学,在你看来它好在什么地方?

顾彬:古代文学的语言很美,思想很深,形式很丰富。你去读唐朝诗歌和宋朝诗歌,味道会不一样,思想、形式也不一样。小说、戏剧也是如此。唐朝小说和明朝小说不同,元杂剧和明传奇也不同。所以中国古代文学是非常丰富的。从周朝到清末,中国文学都属于世界文学,有世界文学的水平。我个人觉得,中国现代文学也有世界级水平,但当代文学除了诗人之外,就没有这种水平了。

经济观察报:从语言上来讲,你觉得文言文好还是现代汉语好?

顾彬:文言文我觉得是非常美丽的。辛亥革命之后、1949年之前的白话文,基本上也是很不错的。当时有些作家有时还不善于用白话文,例如萧红写书信的时候,她的白话文不好。胡适的白话诗也不好。但他们还会有一些很好的白话文作品,如萧红最好的作品《呼兰河传》。本来传统文学应该是中国文学的源泉,但是作家们到了1949年之后对传统文学的了解就越来越少。尤其是从1949年到1979年,对传统文学基本上是否定的。我看到有个报道,到了1998年,还有上海的某个领导说《牡丹亭》是黄色作品。所以说中国人和他们的传统离得太远了,似乎是丢掉了传统。你可以不懂中国1949年之前的哲学、历史与文学,也完全读得懂中国当代作家的作品。但在德国、在欧洲,如果你没有很好地研习欧洲的传统与语言,你根本看不懂作家的作品。

文学会回来

经济观察报:人们常说现在的文学被边缘化了,许多中国人对文学丝毫不感兴趣,你觉得有边缘化这样的问题吗?

顾彬:你说得对。文学在国外也被边缘化了,因为现在中国和德国一样,社会都出现了多元化,可能文学目前正在重新寻找它的社会地位。边缘化不一定就是不好的,边缘化让文学家们重新开始认识他们的任务、地位和使命,寻找他们的方向。我不相信文学真的会衰落。我不相信将来文学作品没有什么读者。文学会回来的。

经济观察报:你为什么有这样的信心呢?

顾彬:在德国有这么一个现象,就是中国当代写诗写得最复杂的诗人,如果在德国开朗诵会,也会吸引不少的听众。你知道,就连德文也是在媒体的影响之下变得简单化了,变得非常的空洞。人们开始盼望着能读到、听到另外一种语言。人的基础就是语言。哲学家说,语言是人的故乡。如果一个人的故乡遭到了破坏,他会寻找一个新的故乡。所以,当人们发现语言完全被媒体滥用了,不再有什么美的地方,他慢慢就会渴望读到真正的美丽的语言。就是因为这个原因,语言与文学是会回来的。德国现在最复杂的诗人,如果你没有学过拉丁文,根本就看不懂他的诗。但他的读者却是最多的,因为他们都想享受美丽的、高水平的语言。

经济观察报:那你觉得白话文可以提高水平的地方在哪里?怎么样能给读者一种更美的白话文?

顾彬:我觉得现在提高白话文的水平,只能是通过学习古代汉语、通过掌握外语,没有别的途径。但现在的中国作家与古代汉语、外语是割裂开来的,他们没有什么办法来提高自己的语言水平。一个作家应该能看懂外文原文。但是现在中国作家都看不懂原文,都看译本,但中国现在的译本有时是非常可怕的,语言水平很低。中国当代作家在看译本的时候,最多只是能了解国外小说的写法,但根本无法体会到语言的精妙。你看冯至在写诗之前看过歌德、里尔克的德文诗歌,也翻译过他们的作品。歌德自己也是个翻译家。

故事最无聊

经济观察报:你自己也做翻译,并且写作,能否谈谈你的创作经验?

顾彬:我把中文诗翻译成德文,这是一个很辛苦的过程。不是我夸口,经常会有读者说,那读起来就像是用德文写的诗,不像是译作。因为我知道好的德文应该是什么样的。我需要两个星期来写完一首诗。一般德国作家每天只能写一页文字,而且要不断修改。中国作家三个月之内写完一本很厚的小说,在德国人看来是开玩笑。中国作家写得非常快,他们写内容,而不是写语言。

经济观察报:他们是在讲故事?

顾彬:故事是最无聊的。传统文学主张叙事,但一战后,作家们越来越少讲故事了,他们更注重分析人的灵魂,注意更为微小的东西。比如一位瑞士作家写他与母亲,就是围绕着一枚苹果。一位德国作家写他与父亲的关系,就是围绕一种药。现在总是电视在讲故事、报纸讲故事、历史书讲故事,作家们已经不再想讲故事了,讲故事的时代已经过去了。

经济观察报:但是如果没有一个完整的故事……

顾彬:语言!语言最重要。小说家汉特克能写400页的书,其中一点故事也没有。他创造语言,创造气氛,读者也不要故事,而是要这种语言美。故事是最无聊的。一个男的遇到了一个女的,这样的故事别人都讲过,不要听。

经济观察报:现在不少人推崇金庸的作品,你觉得他还是在一个讲故事的框架里吗?

顾彬:太开玩笑了,我看不下去他的作品。因为他总讲别人已经讲过的故事,他笔下的姑娘和传统文学里的姑娘都一个样。他不是一位现代性的作家,他的作品属于通俗文学。现在中国作家在国外有不少读者,但他们其实是在看通俗文学。要满足国外读者读通俗文学的需求,中国当代作家还是能做到的。

勇敢说话的人

经济观察报:我们可以比较一下当代作家与歌德、雨果、托尔斯泰等当年的作家,他们在当时几乎是尽人皆知的人物,雨果逝世时巴黎有百万人送葬。为什么现在的作家没有如此大的知名度和影响力呢?你是否思考过这个问题?

顾彬:因为现在作家越来越少为文学服务,不是想通过文学作品发出自己独立的声音。现在德国最重要的作家都有独立的声音,既是他个人的观点,也是向社会宣示的。比如美国现在有不少作家公开地抨击美国对伊拉克的侵略,德国也有不少作家直陈德国的各种弊病。但是中国好像没有这样的作家。德国的作家往往能是精神领袖,但好像在中国人眼中,作家是不能充当这样的角色的。所以在精神上,中国作家缺少勇敢说话的人。

经济观察报:你认为一个作家应当承担这样的责任?

顾彬:不一定都是,但应当有这样的人。比如当年的鲁迅,在北师大的刘和珍遭到杀害后,他就公开对当时的政府做了抨击。直到今天我们还是要为此而钦佩他。而且鲁迅还有一点,他的作品是超前的。他当时提出来的问题,到了1949年之后还会继续存在,不管中国还是外国。我们可以从鲁迅的作品来看欧洲、德国的问题,有关人本身的问题。而不少中国当代作家是完全逃避现实的,不谈目前中国社会的种种问题,即使有人敢写,他们的语言、思想水平也太糟糕了,引不起人们的共鸣。

经济观察报:古代中国的文学、价值观具有一种世界性的影响,不仅改变了东亚,而且影响到欧洲的启蒙思想家。今天中国的经济在发展,国际影响力在提升,但文学方面的成就似乎与中国的国际地位不相称。

顾彬:文学水平的高低与经济发展水平不一定有关。文学水平的高低基本上取决于作家自己。1949年之后的中国作家太想做官,1979年之后的作家太想出名、赚钱,所以有不少1980年代的作家先写作,然后下海。对他们而言,文学是一种游戏,是帮助他们获取好处的工具。这是中国当代文学家精神上的问题、价值观的问题。

经济观察报:你觉得这样的情况有希望改变吗?

顾彬:如果中国当代作家回到传统,如果他们重新思考自己的历史、角色、作用与任务,可能会有希望。现在不少中国作家是在“玩文学”,他们不是一辈子写作,而是写几年,然后去干别的,比如说去经商。而且“玩文学”似乎只是中国的现象,其他国家都没有。比如一位德国作家是绝不会转变成一个商人的。

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天苍苍,野茫茫,我在草原放过羊。
颤长音,永不忘,今生由此识悲凉。——选自邢奇:《听歌》
   狈把狼丢了 保密
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08/4/26 14:15:06
Re:
您好!
         我认真看了您的两封信。你们网站的内容我也仔细地看了。我理解作为小说背后当事人的你们,对那些不能忘怀的往事的感同身受。
         我不想就小说里的某个细节、某个事件核对现实,因为它是虚构的小说,不是学术历史著作,也不是自传。我们更不想把注意力纠缠在当事人的个人恩怨、道德品质争议上。
         我觉得,对《狼图腾》小说背后的理论依据,比如那小说背后的5万字理论是否存在失实、捏造、歪曲,是可以在报纸上进行研讨的。
         我希望找到两位权威、公认、有说服力的蒙古文化研究学者,就《狼图腾》小说背后的理论逻辑,还有小说背后的5万字理论进行研读,或者给我们写书评,或者接受我们的专访。
         我觉得,跳开当事人的恩怨,就《狼图腾》来展开话题,对这本小说进行解读,会比较好一些。
  
我的电话已经在给你们的邮件里了。   
                                               谢谢!
                                                            张英        
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   狈把狼丢了 保密
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08/4/26 14:16:48
Re:

张英:你好。谢谢你的回复。

给你的两封信不是我写的,我也不是内蒙知青,对当事人的那些个人恩怨(个人恩怨肯定会有,但我不认为全都是个人恩怨,可参考《草原野莲》的博客:http://blog.sina.com.cn/yelian1949)我是局外人。我参与这件工作是从文化角度出发的。“狼图腾”是一个伪文化——这是我的主要观点,也是我做工作的着力点和注意力所在。我的文章即是从这个角度出发所做的一些讨论和批评,不日或可见报。

我不是蒙古学专家,但从事与历史有关的工作。

对于狼图腾的伪文化性质,著名蒙古学专家、白话文《蒙古秘史》的翻译者之一特.官布扎布先生及阿斯钢先生在《蒙古秘史》第一页上已经非常明确地表示了对“狼图腾”的否定,逍遥说她已经把相关文章都寄给你了,不知你看了没有。

我再把这段话完整引一下,好在不长:“蒙古人来自哪里?他们的祖先究竟是谁?关于这一点,一句明代译文似乎影响了人们几百年的认识。不知什么缘故,明代译者把本为:"成吉思汗的根祖是苍天降生的孛儿帖赤那和他的妻子豁埃马阑勒"的句子译成了:"当初元朝的人祖,是天生一个苍色的狼,与一个惨白色的鹿相配了。"由此,有人就把蒙古人与狼紧紧地联系到了一起,从而又提出了:"我们是龙的传人还是狼的传人?"的荒唐(拷)考问。孛儿帖赤那与豁埃马阑勒二词的汉译对应词虽然为苍色狼和白色鹿,但是把它当作人名(本来就是人名)来理解的话,关于《苍狼白鹿》的蒙古人之起源传说,也就不再成为传说了。”

此外,特.官布扎布先生还专门就狼图腾问题接受过记者的采访。这里有“狼图腾批判汇总”,所有文章都有。建议张英仔细看看。http://cylhct.com/post/topic.aspx?tid=8453275

狼书问世四年以来,批评的文章已达一百篇左右,其中绝大多数是学术性的,从文化、文学、历史、民族,各个角度进行的批评都有。姜戎先生从未给予过回应,相反却采取了一种说得好听是傲慢、说得不好听是没有尊严的做法,他的原话是:“谁爱骂谁骂去”,一概不理。反对的意见等于漫骂吗?著名批评家李建军先生的文章好几万字,写得多么认真和诚恳。姜戎一概不理,却总让别人出头,三言两语打发了事。与此同时,以巨大的宣传攻势推销狼图腾理念。狼图腾在中国的“深入人心”百度一下就知道了。即便不谈细节、不谈恩怨、甚至不谈狼图腾这一价值观问题,仅以你提到的狼书后面的《理性探掘》那五万字,常识错误比比皆是。姜戎先生大胆到这个程度:几句话就敢于颠覆出土文物的定性,见三星它拉玉龙那一节,从这一件出发,颠覆整个龙凤文化内容。你可以说我不认可龙凤文化,但你不可以说它没有!不是!对不对?而他的凭据是什么呢?个人感受和凭空想象。如果说,“学问”可以这样做,多少代学者的努力和几千年文明的成果可以用这样荒唐的手段就一下推翻,那全体中国人也许真的就只有全都姓狼的一条路可走了。这样荒谬绝伦的东西是怎样在宣传机器的鼓噪下甚嚣尘上的?媒体人难辞其咎。包括长江文艺社。 著名批评家黄章晋先生说,这是“理直气壮地无耻”。很对。

过去,当年的知情人和当事人懒得认真对待狼书,是因为姜戎一直说这是一部小说,小说允许虚构。但这次不同了。姜先生在贵报公开声明:“我这本书不是一本书的问题,是一个体系”。“我这本书里的所有细节和故事大多都有出处,都是真实发生过的。”“华夏民族事实上发祥于游牧民族”。知情的当事人们因此认真了。

http://bbs.99read.com/dispbbs.asp?boardID=18&ID=131874&star=4&page=
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08/4/29 13:19:53
Re:我不看“狼图腾”
    我和“狼图腾”作者是一个牧场的插青。和黎京是一个蒙古包放牧的兄弟。我亲手杀死过不少狼,每年春季和蒙族兄弟掏杀狼崽,秋季在牧业大队组织下和我的蒙族兄弟围杀狼。记得78年儿童文学第6期还有一篇“草原猎狼”编辑文章,写的是我和帕赖大叔带他(儿童文学记者)掏杀狼崽的经历。
   “狼图腾”一出版就有同学送我,到现在我也没看。一是忙,二是不想看(和作者生活同一环境)蒙族兄弟怎样看待狼我比他清楚。

---此回复由suletu在2008-4-29 16:32:26编辑
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Re:
各位大哥大姐,个人觉得如果要揭露狼作者的真面目,不可纠缠在狼书细节是否真实、观点是否符合历史之类的讨论上,这样类似于帮狼作者炒作,又上了姜戎的当。应该重点宣传《羊油灯》和《落荒》,让一个人狼暴露在光天化日之下才是当务之急。
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   suletu 帅哥
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08/5/13 15:23:21
Re:我看到的好文章
青春如火,草原如歌—— 第一批内蒙古知青的故事 (2008-05-13 04:37:04)

    本刊记者   阳  敏

  

  1967年11月16日,20多辆汽车载着400多名中学生由天安门广场缓缓西行,开往内蒙古大草原——这是第一批自愿报名去内蒙,响应毛主席号召与工农结合的好青年。次年,全国范围内的“上山下乡”运动才展开。

  这支队伍自然受到高度重视,一路上敲锣打鼓,从盟里到旗里,都受到高规格的接待。9天后,其中200多名知青到达锡林郭勒盟的东乌珠穆沁旗。不过,那114名到达满都宝力格牧场的知青,却险些与日后承载了他们激情岁月的牧业队失之交臂。

  为什么呢?

  当时,场部的当权派“6·18”很希望知青们留在场部“搞革命”,先是给他们大讲睡热炕、住房子的好处,没过几天,又提出来年给他们单独办个分牧场,美其名曰“特殊待遇”。那些响应毛主席号召一心要“和贫下中牧结合”的知青,怎么甘心享受与牧民隔离的特殊待遇呢?去、留双方经过一场大辩论后,“6·18”一派大败,仓猝决定:全体下牧业队。

  于是,知青们下到了紧邻外蒙边境的满都宝力格牧场,分散在4个牧业大队里——《狼图腾》的作者姜戎等21名知青住进了陶森(音译)大队的蒙古包里。

  讲述陶森大队知青的故事,并以此描绘内蒙知青精神图谱,正是此文的主旨。

  

   蒙古包里出马列

  陶森大队的北京知青,虽说都是按毛主席指出的青年运动的大方向自愿去到内蒙,不过他们各人家庭出身迥异,各自“下乡”的初衷终究也不尽相同。

  刘小佈,“老高三”,到内蒙草原那年还不到20岁,他的姥爷刘澜波是新中国电力部的第一任部长。刘小佈曾是学校革委会主任,解放军军管后还当上了市红卫兵代表大会的作战部部长,不过他骨子里没有“与人斗其乐无穷”的意识,厌倦了“打派战”的生活,在女友的“怂恿”下,辞去革委会主任的职务,两人当起了“逍遥派”,天天泡在北京图书馆里。

  张华,刘小佈的高中女友。她的父亲出身旧官吏,解放前夕参加了民主运动,父亲的堂哥是国民党军队的将军,解放前夕逃到台湾,虽然解放后父亲被送到“革大”学习,参加过土改运动,之后调到北京,在民革中央工作,但在“文革”中,国民党和民社党的经历成了他抹不去的污点。

  素来怕闻火药味的张华,自然厌恶阶级斗争。1967年10月,张华听说北京有10个学生到内蒙古插队,决定报名——从高二起,有人就天天痛表决心,高喊上山下乡,但命运开了个大玩笑,张华这个“资产阶级小姐”倒是走到了最前面。

  “文革”刚开始,刘小佈的姥姥和姥爷就被造反派揪了出来,尤其姥爷,处境更糟,天天坐“喷气式”。再往后,毛主席的话也没保住刘澜波,革命派天天到家里折腾。1967年5月2日,母亲被水电部造反派批斗后突然辞世,从小跟随在姥姥和姥爷身边的刘小佈,对运动的方向发生质疑,决定摆脱学校的运动,与女友一道插队内蒙,下乡锻炼,走向社会。

  全队只有两名女生,张华和张红军。张华第一次见到张红军,看她比分头还短的头发被军帽遮得严严实实,穿一身褪色军装,中间扎一根刺眼的武装带,就知道她是军队的干部子弟,是货真价实的“老兵儿”——的确,张红军的父亲是参加过长征的老红军,“文革”时被提拔为湖北省军区副司令。

  张红军为什么去内蒙插队?据清华大学美术学院教授、张红军美院附中的同学李永存回忆,吕嘉民上内蒙古之前对他说,“我为什么上内蒙?上内蒙就是要把思想改造好,改造好就可以杀回来掌权”,于是吕拉了几个男同学陪着同去,还拉了一个女同学张红军。

  “张红军是一个单纯的傻丫头,当时老在校门口低头坐着忏悔自己当老兵所犯的‘错误’。她是一个特别真诚的革命青年,一心想跟着毛主席,她认为自己犯了错误。吕嘉民给她指了一条光明大道:下乡改造思想。她马上打起铺盖就走。”李永存说,吕嘉民一拉张红军,他就知道张红军要当压寨夫人去了。

  不出李永存所料,到满都宝力格牧场一个月左右,张红军与吕嘉民住进了同一个蒙古包,后成为他的第一任妻子。

  吕嘉民,正是时下畅销书《狼图腾》的作者姜戎的本名。

  在其他知青的眼中,吕嘉民是“干部子弟的另类”。其父吕炳奎,据吕嘉民讲参加革命前曾是江湖郎中,医术高明,结交过三教九流,抗战初期揭竿而起,拉起一支地方武装,后加入新四军,参加抗日。建国后,吕炳奎曾任江苏省卫生厅厅长,后调任国家卫生部中医司司长。据说,吕嘉民的母亲,曾在上海当过女工,参加革命比其父早,党内地位也比其父高,做地下工作时,曾与江青共事。

  吕嘉民的哥哥吕嘉平,和他父亲是一对生死冤家。从吕嘉平寄到牧场的小字报中,知青们得知,吕父在老家曾有元配,参加革命后,隐瞒实情与吕母再婚。吕母知道后,已经是孩子一大堆,也无可奈何,只好关起门来吵。后来,吕母患上了癌症,重病期间,她安排让吕嘉民的姐妹和大弟改姓,由军界的舅舅抚养。母亲死后,父亲与家中小他20岁的小保姆结婚。对吕父所为,吕嘉平坚决抵制,吕嘉民则与哥哥站到了同一条战壕,如此一来,他站到了父亲的对立面,也被排除在干部子弟的群体之外。

  据吕嘉平回忆,吕嘉民“上初中时曾受到其父和后母的残酷虐待,当时他年小体弱,因受折磨而得了肺结核,但身为中医司司长的父亲不仅不给治疗,反而在生活上百般苛刻,精神上横加打击,后母则更是谩骂不绝,大打出手,他们将他赶到别处一间小屋子里死活不管,又扬言要将他赶出去,致使他的病情加剧,濒临死亡的边缘……”在哥哥的救助下,吕嘉民逐渐康复,并在哥哥的调教下,学习绘画,初中毕业考上了美院附中,生活总算有了一线曙光。

  “但自此(患肺结核病危)之后,我发现他逐渐变了,比如经常在我和其父之间用撒谎和挑动矛盾的手法两边骗钱,然后上馆子大吃大喝;他开始追求女同学,对女色和性关系特别关注;他特别崇拜拿破仑和希特勒,对‘无毒不丈夫’、‘宁可我负天下人,决不可天下人负我’赞不绝口……”吕嘉平说,他多次批评,吕嘉民却不以为然。

  对于所谓“家丑”乃至生活的贫寒,吕嘉民当时在知青中并不讳言并广为宣传,与其兄在小字报中披露情况相符。

  不过,虽说姜戎是“干部子弟的另类”,但如近期《南方周末》(2008年4月3日)刊登某文所言,“和那个年代所有干部子弟一样,姜戎从小接受的是共产主义接班人的精英教育”。只是,他似乎比大多的干部子弟在“精英主义”这条路上走得更远——如姜戎第一任妻子张红军所说,“帝王情结是姜戎政治理想的核心”。

  何以见得?

  到内蒙后,某日知青聚会晚饭后聊天,姜戎侃侃而谈,话题不离“接班人问题”,还特别提出,接班不应该等待,要“抢班夺权”。把在场的知青听得一头雾水,被姜戎“指点”为“中央委员”的知青吓得够呛,要知道,如在北京说这番话就得戴着“阴谋家”的高帽子游街了。

  不久,姜戎要创建“蒙古包里的马列主义”、做“职业革命家”的理想路人皆知,他也公开宣称自己将来是“红太阳”。“姜戎高度评价秦始皇称霸天下,延伸出去,就有成吉思汗、曹操、蒋介石、希特勒和江青。他最赞赏的是希特勒和《我的奋斗》”,张红军说:“他认为自己的性格理想都很像毛泽东。每次他打了我,他要取得原谅的理由就是……对于他这个要创建蒙古包里的马列主义的职业革命家的脾气,要学会容忍和理解。”

  张红军的回忆,容易让人联想到德国汉学家顾彬那句“最激烈的批评”:“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义,这本书让中国丢脸。”

  很自然,姜戎被一些人视为“野心家”,也赢得了一些知青的崇拜。“文革”红小兵“四三派”和“四四派”的分歧,依旧蔓延在如歌的草原。不过,虽说毛主席让大家都关心国家大事,将革命进行到底,但运动搞到这个份上,很多人都灰了心,到草原没多久,也就只有刘小佈、姜戎、闵琦和吟一(化名)几个从小受政治熏陶长大的干部子弟还关心“革命”。

  

  牧场的“六月风暴”

  “文革”后,满都宝力格牧场的旧领导班子基本陷于瘫痪。知青到陶森队不到一个月,大队开始酝酿成立新的生产班子。

  那时,满都宝力格牧场就分为两派。一派因保牧场党委书记哈木图,被称为保守派,绝大多数成员是当地的贫下中牧;另一派叫“6·18”,专造哈书记的反,坚决支持“挖肃”运动,骨干多为“盲流”,再加上新迁来的布林大队——因为大雪灾布林队失去了草场,旗里让他们迁徙到满都宝力格牧场,离乡背井,心里有怨气。

  所谓“盲流”,在当地指一些从东北农区辗转逃荒来草原的汉人和东北蒙古人,他们聚集于场部,干些零碎活儿,春天捡蘑菇,夏天打獭子。牧民指责“盲流”吃不了放牧的苦,爱干偷鸡摸狗的勾当,而“盲流”则抱怨自己没有放牧的“特权”,怨本地牧民排外。多年的积怨在“文革”中爆发,外来人组成“6.18”与贫下中牧唱对台戏,坚决造哈书记的反。

  经过一段时间,刘小佈和姜戎从知青中脱颖而出,成了公认的知青领袖。这回大队成立新班子,希望有一名知青代表加入,刘小佈经知青推选出来,成为生产队副队长。不久,场部办学习班,开始讨论“革命委员会大联合筹委会”的问题。

  临别北京,刘小佈的姥爷送给他一条毛主席语录,那是1949年10月,中国人民解放军进军新疆之前,毛主席给王震、王恩茂同志的电报指示:“你们到那里去,要本着替历史上无数压迫少数民族的反动统治者还债的精神在那里工作。” 于是,刘小佈义不容辞地做起了贫下中牧的代言——既然贫下中牧说哈书记是好书记,知青就理所应当拼死保护他,应当反对“挖肃”。

  经过一番斗争,酝酿多时的“筹委会”终于成立,成员包括哈木图等3名场部领导另加两名“6·18干将”。可惜,两个多月后,筹委会又垮台了。不久,场部传来消息,“6·18”又把哈书记揪了出来。接下来的批斗变本加厉,挨打、挂牌子……3个大队的贫下中牧只好向刘小佈这些知青求助,最后大家决定:把哈书记抢到陶森队。

  知青把哈书记抢到陶森队保护起来,也就意味着他们彻底与“6·18”派闹翻了。当时,场部已被“6·18”控制,知青的日子不再太平。头一回,几个知青去场部,遭“造反团”打手李树人(化名)一顿毒打。接着,姜戎和闵琦高烧不退,去场部看病,李树人又找上门打人,不但人挨了打,衣服还被撕成碎片。有一次,知青派人赶牛车去场部买粮,李树人扣押了牛车,还恐吓知青不得再去场部。

  1968年6月1日,“抢牛车事件”的第二天,知青群情激愤,集合起来到场部找李树人算账,哈木图书记拦也拦不住。之前,大家商量好,只讲理,不动手,即便动手也是打胳膊和腿,让他失去打人的能力。不过,事情没有按照设计好的方向发展,知青们进屋就把李树人打趴下了。

  陶森队知青一走,“6·18”骨干们抬起李树人,塞到卡车上。造反团的中坚,木医生(化名)给李树人打了一针兴奋剂,把他平放在卡车上,颠簸300里,直奔旗医院,到医院后人死了。

  几天后,旗革委会和军管会派武装部政委等人下来,了解“六一事件”真相。6月9号,武装部政委又带一帮人到牧场,准备拘留主犯,但知青和3个大队的牧民集体抵制,旗里的第一次抓人行动未果。不过,“六一事件”并没有不了了之,最终酿成了牢狱之灾。

  

  谁出卖了哈书记?

  1968年夏末,牧场接到了红头文件,当时自治区革委会主任腾海清的讲话,大意是:解放后,内蒙古没有划过阶级,应该补上这一课。内地的土改搞得轰轰烈烈,分田地、抄浮财,斗地主,开诉苦会,镇压土豪劣绅……“文革”中有对“地富反坏右”进行过二次抄家,阶级斗争很彻底。相比之下,内蒙古的划阶级只是走了个过场,采取了赎买政策。

  陶森队有20多户人家,牧主和富牧当初并不多,仅三四家。1945年,当时的苏联红军从蒙古打进来,内蒙古宣布解放,道尔基王爷带着一大批牧主和牧民逃到蒙古。据说,这些王爷和牧主的结局也很不幸,都被关在蒙古的集中营里,只有个别的逃回家。

  划阶级一开始,大家的觉悟就提高了,开始访贫问苦,开忆苦思甜会。像张华在小说《洋油灯》中说的,一时“满山遍野都是牧主”。对牧民的历史,知青们一概不了解,只能由贫下中牧说了算。

  再往后,“抄家”和批斗牧主开始,相当一部分解放后富裕起来的牧民也被定为牧主和富牧。刘小佈在学校时就反对抄家,他认为抄家就是掘祖坟,很缺德。但是,知青怎么能管得了贫下中牧的事呢?他只能做知青的工作。于是,刘小佈找姜戎商量,他俩各人负责两个班组。两天后,刘小佈去“拆匪包”串门,发现姜戎领着一班知青,歪歪斜斜靠着哈那,身边堆满了空酒瓶……原来,他们去抄家了。

  知青们终究还是参加了牧民的抄家行动。牧民们看着满地金银财宝,吵着要分掉——这让刘小佈想起了毛主席的话,“严重的问题是教育农民”,他见势阻挡不住,只好横插一杆:把每一笔分掉的财产登记在册——多年后,给牧主、富牧落实政策,正是根据这个本子记录退赔的。

  1968年下半年,“挖肃”风也刮到了满都宝力格牧场。

  所谓“挖肃”,即揪斗“内人党”的运动。“内人党”指“内蒙古人民党”。解放前,党为了有效动员和组织内蒙古人民的革命力量,派乌兰夫到内蒙古领导革命,以“内蒙古人民党”作为共产党分支机构进行活动。“文革”期间,康生和江青把“内人党”问题作为攻击自治区主席乌兰夫的炮弹,诬蔑“内人党”是一个庞大的组织,隐藏了大批坏人,声称“乌兰夫在内蒙古地区组织了‘新内人党’反党叛国集团”。一时间,“挖肃”风蔓延至整个草原,甚至刮到了全国,矛头直指内蒙古自治区各级蒙古族干部。

  于是,开始有传言说,哈木图书记可能是“内人党”,连过去保他的各级干部及战友也认定他是“内人党”。没多久,其他3个大队的领导也动摇了,他们找刘小佈谈话,说一来不了解哈书记历史,不敢再保他,二来陶森队离蒙古一步之遥,万一发生叛国投修事件,麻烦就大了。

  牧民代表的话,让刘小佈含糊:万一发生逃跑事件,陶森队知青的政治生命全得完蛋,他如何交待?于是,他去找姜戎,提议把哈书记送回场部,派知青守着保护他人身安全。同时,刘小佈再去盟里、旗里外调,了解哈书记的历史。刚开始,姜戎想不通,不同意,后经刘小佈晓以利害,他才勉强同意。

  想到场部有姜戎照应,刘小佈放心地走了。不过,等他回到场部,形势已经大乱。当晚,两名知青前来告状,大骂姜戎是投机分子。原来,刘小佈走后不久,旗里派了10人工作组,全是“支左”军人,专门来牧场帮助揭盖子。军人主动找在家主持运动的姜戎做工作,大讲“挖肃”的必要性,姜戎立刻180度大转弯,召开在家的知青开会,指出当前“挖肃”是大方向,“谁‘挖肃’谁主动,要求知青配合“6.18”抓哈木图和牧民代表王殿生。

  第二天,哈书记眼睁睁被造反派带走,全体知青予以默认。据说,那些天姜戎“整天跟工作组的军人泡在一起,就差称兄道弟了”。

  哈书记被带走后,拒不承认自己是“内人党”,遭到造反派毒打烙烫。哈书记无儿无女,只有一个相依为命的老伴,她听到消息后,在绝望中上吊自杀。造反派的倒行逆施日益猖獗,激起了公愤,贫下中牧和其他的陶森队知青一道,冲破姜戎的阻挠,“接管”了造反派关押所谓“内人党”的看守所。此后,3个大队的牧民和乌兰队知青轮流在场部守着,与造反派僵持了半年多。“挖肃”运动结束,哈书记重获自由,但她的妻子却永远地离开了。

  张红军回忆说,“事后,姜戎把交出哈书记的过失推到了刘小佈身上,直到现在,哈木图仍然认为是刘小佈出卖了他……姜戎在别人已驱赶了牢里的‘挖肃派’之后,才和我一起出现在哈木图面前,让哈以为他是救命恩人。姜戎让刘小佈为他背了一辈子黑锅。”

  姜戎在“挖肃”中的投机行为失去了知青的信任,威信扫地。“失败令他沮丧,他把怨气全部发泄在我的身上,经常动手打骂,践踏辱没我的自尊,甚至将我踢得口吐鲜血昏倒在地。”张红军说。

  在周总理的直接干预下,“挖肃”运动总算走到了头——据官方统计,整个内蒙古在揪斗“内人党”运动中,共有34万多人被审查,揪斗,关押,蒙古族占了75%,其中16622人被迫害致死,8.7万多人因刑讯逼供终生致残。不过,满都宝力格牧场在“挖肃”运动中无一人直接死亡,陶森队的知青确实立下了汗马功劳。多年以后,旗里的牧民还把刘小佈当作反“挖肃”的英雄颂扬。

  

   反林彪的英雄

  1969年,内蒙古生产建设兵团正式接管了满都宝力格牧场。1970年,“一打三反”运动又在全国展开,草原也不例外。

  1970年9月30日,国庆节的前一天,刘小佈和姜戎等3人被兵团保卫处派来的军人拘押。同日,队里的18个知青被一辆卡车连同铺盖拉到团部。第二天,兵团保卫处宣布学习班正式开始,同时知青们被告知,他们中间存在一个“反革命小集团”,头头是刘小佈和姜戎,让他们背靠背互相揭发,尤其要揭发主谋的罪行。

  上文详述的“六一事件”,也就是“李树人之死”,为这次兵团抓人埋下了伏笔。然而,另外一根导火索则是姜戎的所谓“反林彪副统帅的反革命罪行”。

  据知青回忆,当年姜戎常常在小圈子里讲林彪的“天才顶峰论”(“毛泽东思想是唯物主义的顶峰”)在理论上欠妥;说林彪的“大树底下好乘凉”是要把毛主席架空,暴露了他越位篡权的野心;又说林彪只有将才,没有帅才,不懂理论,不适合当领袖和接班人……事后,人们才知道,这些其时“冒天下之大不韪”的观点是姜戎从他哥哥吕嘉平那儿听来的。

  知青的学习班办了快一个月才结束。

  “姜戎很快承认自己犯了‘反林罪’,揭发他的哥哥是主犯,并将不知情的我也牵连入内,使我和张乃勇一起被关,张于一月后放回,而我被监督劳动,受尽屈辱。”张红军说。 

  1984年,其兄吕嘉平因姜戎抛弃第二任妻子德方(化名)一事去京,才透露因受“反林罪”牵连,1971年8月,他与爱人突然遭到搜捕,后遭关押,吕嘉平被判死刑,其妻被判死缓。“他(姜戎)在内蒙写了我们的揭发材料,无中生有地诬陷我和爱人组织了一个‘共产主义小组’……其联络方法是把秘密材料放在空暖瓶中由我爱人来往于湘京之间传递……”吕嘉平说。

  幸亏林彪及时倒台了。吕嘉平家庭幸免于难。

  “9·13”事件后,“文革”进入了新阶段,知青陆续返城。刘小佈等也满以为即将重获自由。事与愿违,他和闵琦并未免除牢狱之灾:刘小佈被判刑7年,理由是“他自己一直强调要负主要责任”,算主犯;闵琦,则被判刑5年。幸好,有张华等在北京活动,通过《人民日报》内参渠道将报告送达李先念副总理,李先念责成北京军区派出工作组到内蒙调查落实,才将刑期改判为3年——问题落实时,刘小佈已经在牢房里呆了3年零4个月。

  姜戎虽比刘小佈晚出来几个月,但自由的含义对于他俩不太一样。刘小佈是劳改释放,既没有平反,也没有恢复荣誉。姜戎头上却什么帽子都没戴,反而添了“反林彪英雄”的光环。

  姜戎于1974年春夏之际返京后,常常对张华等知青大谈其在“三招”经受的磨难。姑娘们听得惊心动魄。后来,作家老鬼还把从姜戎那听来的“苏秦背剑”等种种酷刑写入其代表作《血色黄昏》。然而,无人能证实狱中究竟发生过什么。刘小佈不大谈及狱中生活,他说,被关的几个都是高干子弟,兵团的人对他们还算客气,倒是无边的寂寞难捱。

  1975年,张红军顶着与家庭决裂的压力,回内蒙与姜戎结婚。不久,姜戎随张红军回到南方家中。

  1976年,周恩来总理逝世。“四五事件”随后发生。待姜戎回到北京,镇压已结束。次年,姜戎以他在狱中遭毒打失去性功能等种种理由说服张红军同意与其离婚。1978年,姜戎参加“民主墙”活动,并加入《北京之春》。其后,姜戎考上了中国社会科学院马列所研究生院,并与指挥家李德伦之外甥女、《北京之春》“同仁”德方(同是满都宝力格牧场知青)结婚。1984年,姜戎与德方离婚后再婚,精神和肉体遭受双重虐待的德方不堪重负,精神失常数年,生活贫病交加。姜戎研究生毕业后进入中国工运学院(现称“中国劳动关系学院”)任教。

  从中学到“上山下乡”,从“反林彪英雄”到“民主墙”到“天安门广场”,直至退休后写出《狼图腾》——姜戎认为《狼图腾》是他“拿命换来的一个故事”,而在熟悉他的故人看来,此书“是对姜戎本人人生观和世界观的一个总结”。

  刘小佈,“文革”后远离政治,投身于电力工业,走上了“实业救国”之路。

  更多的人,因“上山下乡”耽误了学业,也误了前途。

  满都宝力格牧场知青们的命运,各不相同,却正是那个时代的缩影。

  (本文经采访多名内蒙古知青后写成,同时参考了《洋油灯》、《落荒》、《血色黄昏》等知青作品,并引用了内蒙古知青在有关《狼图腾》研讨会上的相关发言。)

 

 

---此回复由suletu在2008-5-13 17:23:47编辑
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Re:又一篇好文章
向谁学习 ?
—《狼图腾》谬误浅析
  
    出差途径北京,寄宿无名客舍。晚饭冲凉后,拿起朋友推荐的一本畅销书《狼图腾》打发时间,不料却被书中精彩的草原生活深深抓住,竟不能释手地阅读通宵。因为我也是知青时代的一员,对那一段铭心刻骨的生活倍感亲切。快有30年的时间,没有通宵读书的记录了。应该说《狼图腾》中精彩的故事细节和成功的写作风格,俘虏了我的视觉。以至于看完这本书,几天都在回味书中的人物和情节。
    
(2008-05-13 13:16:29)
尽管《狼图腾》俘虏了我的视觉,但却没能俘虏我的思考。特别是作者在小说最后的“理性探掘”更让我合卷沉思良久。细细琢磨作者理性探掘后提出的“向狼学习”的观点,实在偏颇荒谬及至会误导人们理性的健康成长。因此提出自己的观点,与爱好读书的朋友和《狼图腾》的作者共同商榷。
   《狼图腾》“理性探掘”的谬误之一:要求中华民族在生存方式上要向狼的生存方式学习。这本身就是一个荒谬的命题。既不符合历史的实际也不符合现实的生活;  
     《狼图腾》“理性探掘”的谬误之二:说汉族不以狼为图腾而因此衰败。向狼学习就强盛,向羊学习就衰败。这是一个毫无历史常识的结论。试问,以狼为图腾的草原民族——匈奴人、契丹人、蒙古人、满族人乃至欧洲的汪达尔人、东西哥特人今天都比中华民族强大吗?            
    简言之,一个民族并不是因为他象狼一样凶狠就会强大。如果是样,如狼似虎的希特勒领导的第三帝国、东条英机领导的日本军国怎麽会遭到灭顶之灾了呢?同样,一个民族衰败的原因也并不是因为这个民族象羊一样软弱。
   《狼图腾》一文的作者提出要我们学习狼的团队精神、坚忍耐力、竞争意识。这都无可非议。但是作为已经完成直立行走的人类,绝不能学习狼的凶残狡诈、不择手段地对待自己的同类。人毕竟还是人。《狼图腾》一文的作者试图用狼的生活习性来图解人类发展的过程,实在属于严重的知识空白年代造成的文化结构缺憾。
    
(2008-05-13 13:17:06)
《狼图腾》一文的作者似乎对人类自启蒙时代就具有的三种主要生存形态一无所知,或者知之甚少。以船为主要生存工具的“海洋人类”、以马为主要生存工具的“草原人类”、以牛为主要生存工具的“耕种人类”,这遍布在欧、亚、非、美大陆的三大生存形态的人类种群,在漫长的进化发展过程中,没有什麽根本的差异。只是到了工业文明的时代,才表现出了差异性。工业文明之所以诞生在“海洋人类”的欧洲民族,并不是因为欧洲的人天性似狼,那是因为交换一直对于“海洋民族”的生存起着决定的作用。由交换发展而来的商业、由商业积累而来的资本,以至由资本引发了工业文明。而今天“草原人类”和 “耕种人类”与“海洋人类”之间存在的差异,完全是因为“海洋人类”先一步迈进了人类工业文明的门槛。如果非要找到一个主要的原因,那也不是狼,而是机器。机器时代的到来,改变了人类古老的社会秩序和生存习惯。从瓦特的蒸汽机到今天比尔盖茨的计算机,这种变化依旧在延续,就象喜玛拉雅山在持续地悄悄隆起一样。
    工业文明的到来,逐渐消除了人类古老的三大生存形态之间的差异。任何一个古老的民族,只要接受工业文明的洗礼,按照工业文明的历史规律前行,都可以成为蓬勃发展的新人类种群。我们可以找到许多这方面成功的例子。中国这个地球上最庞大的“耕种人类”,已经开始了进军工业文明的历程。如果我们需要一个坐标,那就是要学习工业文明。学习工业文明带来的秩序、法律、竞争和协作,而绝非学习四条腿的狼。
 
 
(2008-05-13 13:17:35)
 

---此回复由suletu在2008-5-13 17:29:31编辑
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Re:
不知道你们对这本书,还有姜批判的用意何在,我的感觉就是你们在借人家的脊梁往上爬,你们的行为很让人恶心,有本事你们也去写一本啊,什么当年和人家是同事,什么自己对草原了解,了解了这样多年,你怎么不写一本出来,为什么人家写出来一出名,你们就对人家进行口诛笔伐,真是让人恶心之极.都一大把年纪的人了还在这里玩小孩子游戏,真恶心.
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Re:
16楼不愧同族狼类所见略同。
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干枝梅
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引用 狼 在 2008-6-22 22:22:41 时发表的内容:
不知道你们对这本书,还有姜批判的用意何在,我的感觉就是你们在借人家的脊梁往上爬,你们的行为很让人恶心,有本事你们也去写一本啊,什么当年和人家是同事,什么自己对草原了解,了解了这样多年,你怎么不写一本出来,为什么人家写出来一出名,你们就对人家进行口诛笔伐,真是让人恶心之极.都一大把年纪的人了还在这里玩小孩子游戏,真恶心.

“有本事你也写一本”——这句话在不同的场合已经反复出现很多次了。有时候后面还会跟上一句得奖什么的。这很可以说明它的出处了。
反复主张这句话的人,在强调一个什么信息呢?无非是狼书的臭名声和它赚了点钱。
我想问这位号称“狼”的几个问题:
一、对你而言,金钱是衡量作品好坏的唯一标准,是吗?
二、对于那么多批评的声音,狼书作者现在以及今后,都打算用这种无赖态度对待,一概将这些批评冠之以“红眼病”,是吗?
三、如果坚持这种无赖态度,那说明该人心里明白:对于这些批评没有能力为其做正面辩解——它太滥了。是吗?狼书出来以后,狼书作者对批评的唯一正面回应是“狼是天狗”云云那篇东西。即便此说能站住脚(我不这样认为),其余的一百余篇批评,你觉得使用一句红眼病是不是就够分量把所有人的嘴都堵住了?谁在玩小孩子游戏?
四、试图以一种一统天下的价值观换取政治资本,即便从纯粹的价值观角度也是完全不可取的,你是真的不懂吗?这是21世纪了,是价值观的多元时代。这套落伍而偏狭的手法四十年前可能会有些市场,现在不是了。请清醒一些。即便开足所有宣传机器、调门再高、再多得几个滥奖也没有用。
五、顺便问一下,茅盾文学奖提名,狼书怎么撤了?这对于这么看重得奖的狼书作者岂不太谦虚了?
六、狼书作者除了祭出红眼病这面拙劣的狼旗外,还有别的正面接应招数没有了?
七、写草原生活、知青生活的书一部也没有吗?《羊油灯》、《落荒》等不是吗?这些书会因为你的无视就不存在吗?请你谈谈这两部书的读后感。好吗?

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“狼”窝指派的个把小娄娄,隔三差五到这里来用小狼眼瞄两眼,永远就是那几句极没水平又极没内容的小孩斗殴打架般挑衅的话,真是黔驴技穷、不屑一顾了。
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干枝梅
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Re:
<水浒>里有个牛二,滚刀肉一个.知青在满都的后期,剩下的都到了场部,俗称战疆村.我看吕嘉民就是战疆村的滚刀肉,这头衔用在别人那儿都不合适.因为他或他的粉丝就会抻着脖子说,有本事你也把....
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